বলা হয়েছে: এই উভয়ের (জুনুব ও হায়েযগ্রস্ত) জন্যই তা জায়েয। আর এটি হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। আবার বলা হয়েছে: জুনুবের জন্য জায়েয নয়, কিন্তু হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্য জায়েয। হয় তা শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান), অথবা যদি সে ভুলে যাওয়ার ভয় করে (খাফাতুন নিসয়ান)। আর এটি হলো মালিক (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.) ও অন্যদের মাযহাবের একটি অভিমত।

কেননা, হায়েযগ্রস্ত নারীর কুরআন তিলাওয়াতের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো কিছুই প্রমাণিত হয়নি, কেবল ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ কর্তৃক মূসা ইবনু উকবাহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসটি ছাড়া: {لَا تَقْرَأْ الْحَائِضُ وَلَا الْجُنُبُ مِنْ الْقُرْآنِ شَيْئًا} (হায়েযগ্রস্ত নারী ও জুনুব ব্যক্তি যেন কুরআন থেকে কিছুই তিলাওয়াত না করে)। এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর এটি হলো হাদীস বিশারদদের (আহলুল মা’রিফাহ বিল-হাদীস) ঐকমত্যে একটি দুর্বল (দাঈফ) হাদীস। ইসমাঈল ইবনু আইয়াশ হিজাযবাসীদের থেকে যা বর্ণনা করেন, তা দুর্বল হাদীস; পক্ষান্তরে শামের (শামীয়ীন) অধিবাসীদের থেকে তাঁর বর্ণনা এর ব্যতিক্রম। আর নাফি’ থেকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের কেউই এটি বর্ণনা করেননি।

আর এটি সুবিদিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে নারীরা হায়েযগ্রস্ত হতেন, অথচ তিনি তাদেরকে কুরআন তিলাওয়াত থেকে নিষেধ করেননি। যেমন তিনি তাদেরকে যিকির ও দু’আ থেকেও নিষেধ করেননি। বরং তিনি হায়েযগ্রস্ত নারীদেরকে ঈদের দিন বের হতে এবং মুসলিমদের তাকবীরের সাথে তাকবীর পাঠ করতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি হায়েযগ্রস্ত নারীকে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত সকল মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) সম্পন্ন করতে নির্দেশ দিয়েছেন: সে হায়েযগ্রস্ত অবস্থায় তালবিয়াহ পাঠ করে, অনুরূপভাবে মুযদালিফাহ, মিনা এবং অন্যান্য মাশাঈর (পবিত্র স্থান)-এও।

পক্ষান্তরে জুনুব ব্যক্তিকে তিনি ঈদগাহে উপস্থিত হতে, সালাত আদায় করতে কিংবা মানাসিকের কোনো কিছু সম্পন্ন করতে নির্দেশ দেননি: কারণ জুনুব ব্যক্তির পক্ষে পবিত্রতা অর্জন করা সম্ভব, তাই তার জন্য কোনো ওজর (অজুহাত) নেই... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।