এমন ব্যক্তির অবস্থানের মতো, যে বলে: যদি কেউ আযানের পূর্বে জুমুআর জন্য আসে, তবে তার উপর সেই সা'ঈ (আসা) পুনরায় করা আবশ্যক। আর মুসলিমগণ তাদের নবীর যুগে ফজর এবং অন্যান্য সালাতের জন্য সময়ের পূর্বেই ওযু করতেন, অনুরূপভাবে মাগরিবের জন্যও। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা (মাগরিব) দ্রুত আদায় করতেন এবং সূর্য যখন আড়াল হয়ে যেত (অর্থাৎ অস্ত যেত), তখনই সালাত আদায় করতেন। আর তাঁর অনেক সাহাবীর ঘর মসজিদ থেকে দূরে ছিল। সুতরাং, এই লোকেরা যদি মাগরিবের পূর্বে ওযু না করতেন, তবে তারা তাঁর সাথে সালাতের প্রথম অংশ পেতেন না; বরং দূরত্বের কারণে হয়তো তাদের পুরো সালাতই ছুটে যেত। আর তিনি নিজে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যাস্তের পরে ওযু করতেন না, না তাঁর কাছে মসজিদে উপস্থিত কেউ ওযু করতেন, আর না তিনি মাগরিবের পরে কাউকে ওযু নবায়ন (তাজদীদ) করার নির্দেশ দিতেন। আর এই সবকিছুই সুপরিচিত ও সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত। আর আমি এ বিষয়ে সাহাবায়ে কেরাম থেকে এমন কোনো প্রতিষ্ঠিত মতভেদ জানি না যে, যে ব্যক্তি সময়ের পূর্বে ওযু করেছে, সময় প্রবেশের পর তার উপর ওযু পুনরায় করা আবশ্যক। আর এমন ব্যক্তির জন্য ওযু নবায়ন করা মুস্তাহাবও নয়। ফুকাহায়ে কেরাম কেবল সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা করেছেন, যে প্রথম ওযু দ্বারা সালাত আদায় করেছে: তার জন্য কি ওযু নবায়ন করা মুস্তাহাব? কিন্তু যে ব্যক্তি তা (প্রথম ওযু) দ্বারা সালাত আদায় করেনি, তার জন্য ওযু পুনরায় করা মুস্তাহাব নয়; বরং এমন ক্ষেত্রে ওযু নবায়ন করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর এবং তাঁর জীবদ্দশায় ও তাঁর পরে এই সময় পর্যন্ত মুসলিমদের অনুসৃত পথের বিরোধী একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। সুতরাং, এটা স্পষ্ট যে, এই ব্যক্তি (সালাতের জন্য) দাঁড়ানোর পূর্বে এই ওয়াজিব (আবশ্যিক কাজ) সংকীর্ণ হওয়ার পূর্বেই তা আদায় করেছে—যেমন আযানের পূর্বে জুমুআর জন্য আগমনকারী ব্যক্তি, অথবা যেমন যে ব্যক্তি ঋণ পরিশোধের সময় হওয়ার পূর্বেই তা পরিশোধ করে দেয়। আর এই কারণে...