ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্য বিদ্বানগণ বলেছেন: যখন কোনো নাবালক সালাত আদায় করে, অতঃপর সে বালেগ হয়, তখন তাকে সালাতটি পুনরায় আদায় করতে হবে না; কারণ সেই সালাতটিই হুবহু (বাস্তবে) সে তার ওয়াক্ত আসার আগেই দ্রুত আদায় করে নিয়েছে। আর এটি ইমাম আহমদের মাযহাবের একটি অভিমত। এই অভিমতটি সালাত পুনরায় আদায় করাকে ওয়াজিব করার চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আর যারা এটিকে ওয়াজিব করেছেন, তারা এটিকে হজ্জের উপর কিয়াস করেছেন, অথচ এই দুটির মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর আমরা উযূর (ওযুর) ক্ষেত্রে যা উল্লেখ করেছি, তা হুবহু তায়াম্মুমের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। এই কারণেই উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো: তায়াম্মুম উযূর মতোই। সুতরাং যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো মুসলিম পানি না পায়, ততক্ষণ এটি তার জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (ত্বহূর)। আর যদি সে ওয়াক্তের পূর্বে তায়াম্মুম করে এবং নফল সালাতের জন্য তায়াম্মুম করে, তবে সে এর দ্বারা ফরয সালাত ও অন্যান্য সালাত আদায় করতে পারবে; যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর অভিমত। আর এটি বহু উলামায়ে কেরামের মাযহাব: যেমন আবূ হানীফা (রহ.) এবং অন্যান্যদের। আর এটি ইমাম আহমদের (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর অন্য অভিমতটি—যা হলো প্রত্যেক সালাতের জন্য তায়াম্মুম করা—এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আহমদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। আর এটি এমন একটি অভিমত যা সাহাবীগণের মধ্যে অন্য কারো থেকে প্রমাণিত হয়নি, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

সুতরাং, আয়াতটি সুদৃঢ় (মুহকাম), আর আল্লাহরই জন্য সমস্ত প্রশংসা। আর আয়াতটি যে বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে, তা হলো: প্রত্যেক সালাতের জন্য দণ্ডায়মান ব্যক্তিকে উযূ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি সে এর পূর্বে উযূ করে থাকে, তবে সে উত্তম কাজ করেছে এবং ওয়াজিবকে তার সময় সংকীর্ণ হওয়ার পূর্বেই সম্পাদন করেছে এবং সে কল্যাণের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়েছে, যেমন কেউ আযানের পূর্বে জুমুআর দিকে দ্রুত যায়।

সুতরাং এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, আয়াতটিতে কোনো লুক্কায়িত অর্থ (ইদমারে) নেই, কোনো বিশেষীকরণ (তাখসীস) নেই এবং এটি প্রমাণ করে না যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।