যদি তিনি (কোনো ইমাম) এই কথা বলে থাকেন, তবে তাঁর দুটি অভিমত ছিল। আর মুফাসসিরগণের (তাফসীর বিশারদ) মধ্যে কেউ কেউ এটিকে সালাফ ও খালাফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী) যুগের সাধারণ ফুকাহায়ে কেরামের (আইনজ্ঞদের) অভিমত হিসেবে গণ্য করেন; কারণ তাঁরা এই হুকুমের (বিধানের) উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ফলে তাঁরা এই হুকুমের উপর তাঁদের ঐকমত্যকে (আয়াতে) 'ইদমারে'র (একটি শব্দ উহ্য থাকার) উপর ঐকমত্য হিসেবে গণ্য করেন, যেমনটি আবু আল-ফারাজ ইবনুল জাওযী উল্লেখ করেছেন।

তিনি বলেন: আর আয়াতটির উদ্দেশ্য (তাৎপর্য) নিয়ে উলামায়ে কেরামের দুটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি হলো: "যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও, এমতাবস্থায় যে তোমরা অশুচি (মুহদিস), তখন ধৌত করো।" ফলে ওযুর আবশ্যিকতার ক্ষেত্রে 'হাদাস' (অশুচিতা) শব্দটি উহ্য (মুদমার) রয়েছে। আর এটি হলো সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস, আবূ মূসা এবং ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর এবং ফুকাহায়ে কেরামের অভিমত।

তিনি বলেন: আর দ্বিতীয়টি হলো এই যে, বক্তব্যটি কোনো প্রকার ইদমার (উহ্যতা) ছাড়াই সাধারণভাবে (ইতলাক) প্রযোজ্য। ফলে যে কেউ সালাত আদায় করতে চায়, সে অশুচি (মুহদিস) হোক বা অশুচি না হোক, তার উপর ওযু করা ওয়াজিব। আর এটি ইকরিমা ও ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত। এবং তাঁদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই বিধানটি মানসূখ (রহিত) নয়।

আর উলামায়ে কেরামের একটি জামাআত থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি (প্রতি সালাতের জন্য ওযু) সুন্নাহ দ্বারা ওয়াজিব ছিল। আর এটি হলো বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত হাদীস: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিজয়ের দিন (ইয়াওমুল ফাতহ) এক ওযু দ্বারা পাঁচটি সালাত আদায় করেছিলেন। এবং তিনি বলেছিলেন: হে উমার, আমি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেছি।}

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: তবে বিধানটি—যা হলো এই যে, যে ব্যক্তি এক সালাতের জন্য ওযু করে, সে তা দ্বারা (পরবর্তী সালাতও) আদায় করতে পারে...