আসর, মাগরিব এবং ইশার (সালাতের) মতো। অনুরূপভাবে শীতকালে যুহরের (সালাত)। কিন্তু ফজরের (সালাতের) জন্য তারা ঘুম থেকে উঠে দাঁড়ায়। অনুরূপভাবে ক্বায়লূলাহ (দুপুরের বিশ্রাম)-এর সময় যুহরের (সালাত)। আর আয়াতটি এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে (বা ব্যাপক)।

কিন্তু বলা যেতে পারে: যখন আয়াতটি ঘুম থেকে উঠে দাঁড়ানো ব্যক্তিকে—তার অনিচ্ছাকৃতভাবে নির্গত বাতাসের (রিয়াহ/হাদাস) কারণে—আদেশ করে, তখন জাগ্রত অবস্থায় যার বাতাস নির্গত হয়েছে, তাকে আদেশ করা আরও বেশি উপযুক্ত (আওলা) এবং যোগ্য (আহরা)। সুতরাং—এই দৃষ্টিকোণ থেকে—জাগ্রত ব্যক্তির উপর আয়াতের নির্দেশনা হবে ‘তানবীহুল খিতাব’ (ভাষ্যের সতর্কীকরণ) এবং এর মর্মার্থের (ফাহওয়া) মাধ্যমে। আর যদি বলা হয়: নিশ্চয়ই শব্দটি ব্যাপক (আম্ম), যা শাব্দিক ব্যাপকতার (আল-উমুম আল-লাফযী) মাধ্যমে এটিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই দুটিই হলো যুক্তিযুক্ত অভিমত (ক্বওল)। আর উভয় অভিমত অনুযায়ী আয়াতটি ব্যাপক (আম্মাহ)।

এবং এটি রাত ও দিনের নফল (নফল) সালাতের জন্য দাঁড়ানো এবং জানাযার সালাতের জন্য দাঁড়ানোকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহ (আল্লাহ চাইলে) ব্যাখ্যা করব। সুতরাং যখন এটি এই সবকিছুর জন্য ব্যাপক (আম্মাহ) হয়, তখন এটিকে সুনির্দিষ্ট করার (তাখসীস) কোনো কারণ থাকে না।

একটি দল বলেছে: বক্তব্যের মর্মার্থ (তাকদীরুল কালাম) হলো: যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াও এবং তোমরা অপবিত্র (মুহদিসূন) থাকো অথবা তোমরা অপবিত্র হয়ে গিয়েছো। কেননা যে ব্যক্তি ওযু করেছে, তার উপর নতুন করে ওযু করা আবশ্যক নয়।

আর এই সব কিছুই ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। আর ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে এটিকে আবশ্যক করেন। কেননা কুরআনের বাহ্যিক অর্থ প্রত্যেক দাঁড়ানো ব্যক্তির উপর ওযু ও তায়াম্মুমের আবশ্যকতা দাবি করে, যা এর (পূর্বের ব্যাখ্যার) বিপরীত।