উপযোগিতা কি বিরোধিতার কারণে ভঙ্গ হয়? এবং আবশ্যককারী (উপাদান)-এর বিরোধী প্রতিবন্ধক কি তাকে (আবশ্যককারীকে) তুলে দেয়, নাকি তার সত্তা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তার আবশ্যককারী ক্ষমতা তুলে দেয় না?

বিতর্কের স্বরূপ উন্মোচন করা হলো এই যে, 'ইল্লত (কারণ) শব্দটি দ্বারা পূর্ণাঙ্গ 'ইল্লত (আল-'ইল্লতুত তাম্মাহ) উদ্দেশ্য নেওয়া হয়। আর তা হলো যা হুকুমকে আবশ্যক করে তার সমষ্টি; এমনভাবে যে, যখন তা পাওয়া যায়, তখন হুকুমও পাওয়া যায় এবং হুকুম তার থেকে পিছিয়ে থাকে না। সুতরাং এই পরিভাষা অনুযায়ী 'ইল্লত শব্দের মধ্যে 'ইল্লতের পূর্ণতা, তার শর্তসমূহ এবং প্রতিবন্ধকের অনুপস্থিতি অন্তর্ভুক্ত হয়। হয় এই কারণে যে, এক মতে প্রতিবন্ধকের অনুপস্থিতি একটি ইতিবাচক গুণকে আবশ্যক করে, অথবা এই কারণে যে, অন্য এক মতে অনুপস্থিতি (আল-'আদাম) আবশ্যককারী (উপাদান)-এর পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হতে পারে।

আর এই 'ইল্লত যখনই নির্দিষ্ট হয়ে যায় (তথা সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য না হয়) এবং বাতিল হয়ে যায় (তথা 'ইল্লত থাকা সত্ত্বেও হুকুম না পাওয়া যায়), তখন তা তার (ইল্লতের) অকার্যকারিতা প্রমাণ করে। যেমন যদি কোনো 'ইল্লত-নির্ধারক সালাতের কসর করার 'ইল্লত নির্ধারণ করে সাধারণ ওজর (অসুবিধা) দ্বারা। তাকে বলা হবে: এটি বাতিল, কারণ অসুস্থ ব্যক্তি এবং ওজরপ্রাপ্ত অন্যান্য ব্যক্তিরা কসর করে না। বরং কেবল মুসাফির (যাত্রী) ব্যক্তিই কসর করে। সুতরাং কসর সফর (ভ্রমণ)-এর সাথে অস্তিত্ব ও অনুপস্থিতি উভয় দিক থেকে আবর্তিত হয়। আর হুকুমের গুণের সাথে অস্তিত্ব ও অনুপস্থিতি উভয় দিক থেকে আবর্তন করা, আবর্তনকারীর জন্য যার উপর আবর্তন করা হয় তার (ইল্লত হওয়ার) প্রমাণ।

তেমনিভাবে, যদি কেউ যাকাত ওয়াজিব হওয়ার 'ইল্লত নির্ধারণ করে কেবল নিসাব-এর মালিকানা দ্বারা, তবে তাকে বলা হবে: এটি হাওল (এক বছর পূর্ণ হওয়ার) পূর্বে মালিকানার দ্বারা বাতিল হয়ে যায়।

আর কখনও কখনও 'ইল্লত শব্দটি দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য নেওয়া হয় যা হুকুমকে আবশ্যক করে, যদিও তা শর্তসমূহের বিদ্যমানতা এবং প্রতিবন্ধকসমূহের অনুপস্থিতির উপর নির্ভরশীল হয়। আর কখনও কখনও এই বিষয়টিকে 'সাবাব' (কারণ) শব্দ দ্বারাও প্রকাশ করা হয়। তখন বলা হয়: উত্তরাধিকার (মীরাস) সাব্যস্তকারী কারণসমূহ।