يَسْتَغْنِي أَهْلُهَا عَنْ الْحَمَّامِ كَمَا يُمْكِنُ الِاسْتِغْنَاءُ عَنْ الْفِرَاءِ وَالْحَشَايَا فِي مِثْلِ تِلْكَ الْبِلَادِ. وَالْكَلَامُ فِي فَصْلَيْنِ: أَحَدُهُمَا: فِي تَفْصِيلِ حُكْمِ مَا ذُكِرَ مِنْ بِنَائِهَا وَبَيْعِهَا وَإِجَارَتِهَا وَالْأَقْسَامُ أَرْبَعَةٌ: فَإِنَّهُ لَا يَخْلُو: إمَّا أَنْ يُحْتَاجُ إلَيْهَا مِنْ غَيْرِ مَحْظُورٍ أَوْ لَا يُحْتَاجُ إلَيْهَا وَلَا مَحْظُورَ أَوْ يُحْتَاجُ إلَيْهَا مَعَ الْمَحْظُورِ أَوْ يَكُونُ هُنَاكَ مَحْظُورٌ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ. فَأَمَّا الْأَوَّلُ: فَلَا رَيْبَ فِي الْجَوَازِ: مِثْلَ أَنْ يَبْنِيَ الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَأَهْلِهِ حَمَّامًا فِي الْبِلَادِ الْبَارِدَةِ وَلَا يَفْعَلُ فِيهَا مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ فَهُنَا حَاجَةٌ. أَوْ مِثْلَ: أَنْ يُقَدَّرَ بِنَاءُ حَمَّامٍ عَامَّةً فِي بِلَادٍ بَارِدَةٍ وَصِيَانَتُهَا عَنْ كُلِّ مَحْظُورٍ فَإِنَّ الْبِنَاءَ وَالْبَيْعَ وَالْكِرَاءَ هُنَا بِمَنْزِلَةِ دُخُولِ الرَّجُلِ إلَى الْحَمَّامِ الْخَاصَّةِ أَوْ الْمُشْتَرِكَةِ مَعَ غَضِّ بَصَرِهِ وَحِفْظِ فَرْجِهِ وَقِيَامِهِ بِمَا يَجِبُ مِنْ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ وَهَذَا لَا رَيْبَ فِي جَوَازِهِ وَقَدْ دَخَلَهَا غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ. وَأَحَادِيثُ الرُّخْصَةِ فِيهَا مَشْهُورَةٌ. كَحَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الخدري الَّذِي
সেখানকার অধিবাসীরা হাম্মাম (গোসলখানা) ছাড়াই চলতে পারে, যেমনটি ঐসব অঞ্চলে পশমের পোশাক (ফিরা) এবং তোশক (হাশায়া) ছাড়াই চলা সম্ভব। আলোচনাটি দুটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত: প্রথমটি হলো: এর নির্মাণ, বিক্রি এবং ইজারা (ভাড়া দেওয়া) সংক্রান্ত উল্লিখিত বিধানের বিস্তারিত বিবরণ।
আর প্রকারভেদ চারটি। কেননা এটি এর বাইরে নয়: হয় এটি কোনো নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূর) ছাড়াই প্রয়োজন হবে, অথবা এটির প্রয়োজন হবে না এবং কোনো নিষিদ্ধ কাজও থাকবে না, অথবা নিষিদ্ধ কাজের সাথে এটির প্রয়োজন হবে, অথবা প্রয়োজন ছাড়াই সেখানে নিষিদ্ধ কাজ থাকবে।
প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে, বৈধতা (জাওয়াজ) নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যেমন: কোনো ব্যক্তি যদি শীতল অঞ্চলে নিজের ও তার পরিবারের জন্য হাম্মাম নির্মাণ করে এবং সেখানে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা না করে। এক্ষেত্রে প্রয়োজন (হাজাহ) বিদ্যমান।
অথবা যেমন: শীতল অঞ্চলে একটি সাধারণ হাম্মাম (পাবলিক বাথ) নির্মাণের অনুমান করা হয় এবং সেটিকে সকল নিষিদ্ধ কাজ থেকে রক্ষা করা হয়। কেননা এক্ষেত্রে নির্মাণ, বিক্রি এবং ভাড়া দেওয়া (কিরা) সেই ব্যক্তির হাম্মামে প্রবেশের সমতুল্য, তা ব্যক্তিগত হাম্মাম হোক বা যৌথ, যেখানে সে তার দৃষ্টি অবনত রাখে (গদ্দে বাসর), তার লজ্জাস্থান রক্ষা করে (হিফযে ফারজ) এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (আল-আমর বিল-মা’রুফ ওয়ান-নাহি আনিল-মুনকার) সংক্রান্ত যা ওয়াজিব তা পালন করে।
আর এর বৈধতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। একাধিক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এতে প্রবেশ করেছেন। আর এ বিষয়ে রুখসাত (ছাড়) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ প্রসিদ্ধ, যেমন আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ)-এর হাদীস, যা...
আর প্রকারভেদ চারটি। কেননা এটি এর বাইরে নয়: হয় এটি কোনো নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূর) ছাড়াই প্রয়োজন হবে, অথবা এটির প্রয়োজন হবে না এবং কোনো নিষিদ্ধ কাজও থাকবে না, অথবা নিষিদ্ধ কাজের সাথে এটির প্রয়োজন হবে, অথবা প্রয়োজন ছাড়াই সেখানে নিষিদ্ধ কাজ থাকবে।
প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে, বৈধতা (জাওয়াজ) নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যেমন: কোনো ব্যক্তি যদি শীতল অঞ্চলে নিজের ও তার পরিবারের জন্য হাম্মাম নির্মাণ করে এবং সেখানে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা না করে। এক্ষেত্রে প্রয়োজন (হাজাহ) বিদ্যমান।
অথবা যেমন: শীতল অঞ্চলে একটি সাধারণ হাম্মাম (পাবলিক বাথ) নির্মাণের অনুমান করা হয় এবং সেটিকে সকল নিষিদ্ধ কাজ থেকে রক্ষা করা হয়। কেননা এক্ষেত্রে নির্মাণ, বিক্রি এবং ভাড়া দেওয়া (কিরা) সেই ব্যক্তির হাম্মামে প্রবেশের সমতুল্য, তা ব্যক্তিগত হাম্মাম হোক বা যৌথ, যেখানে সে তার দৃষ্টি অবনত রাখে (গদ্দে বাসর), তার লজ্জাস্থান রক্ষা করে (হিফযে ফারজ) এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (আল-আমর বিল-মা’রুফ ওয়ান-নাহি আনিল-মুনকার) সংক্রান্ত যা ওয়াজিব তা পালন করে।
আর এর বৈধতা নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। একাধিক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এতে প্রবেশ করেছেন। আর এ বিষয়ে রুখসাত (ছাড়) সংক্রান্ত হাদীসসমূহ প্রসিদ্ধ, যেমন আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ)-এর হাদীস, যা...
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 302)