رَوَاهُ أَحْمَد وَأَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إلَّا الْمَقْبَرَةَ وَالْحَمَّامَ} وَعَلَى هَذَا اعْتَمَدُوا فِي الصَّلَاةِ فِي الْحَمَّامِ. وَقَدْ أَرْسَلَهُ طَائِفَةٌ وَأَسْنَدَهُ آخَرُونَ وَحَكَمُوا لَهُ بِالثُّبُوتِ وَاسْتِثْنَاؤُهُ الْحَمَّامَ مِنْ الْأَرْضِ كَاسْتِثْنَائِهِ الْمَقْبَرَةَ فِي كَوْنِهَا مَسْجِدًا دَلِيلٌ عَلَى إقْرَارِهَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّهُ لَا يُنْهَى عَنْ الِانْتِفَاعِ بِهَا مُطْلَقًا؛ إذْ لَوْ كَانَ يَجِبُ إزَالَتُهَا وَيَحْرُمُ بِنَاؤُهَا وَدُخُولُهَا لَمْ تُخَصَّ الصَّلَاةُ بِالْمَنْعِ. وَالنَّهْيُ عَنْ الصَّلَاةِ فِي الْحَمَّامِ قَدْ قَالَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ: كَأَبِي بَكْرٍ وَالْقَاضِي: إنَّهُ يُعِيدُ. قِيلَ: لِأَنَّهُ مَحَلُّ الشَّيَاطِينِ وَفِيهِ وَجْهٌ. وَهُوَ التَّعْلِيلُ بِمَظِنَّةِ النَّجَاسَةِ وَالْمَشْهُورُ أَنَّ الْمَنْعَ يَتَنَاوَلُ مَا يَدْخُلُ فِي الْبَيْعِ وَهُوَ الْمُشَلَّحُ وَالْمُغْتَسَلُ وَالْأَنْدَرُ. وَقَدْ يُقَالُ: الْحَمَّامُ فَعَّالٌ مِنْ الْحَمِّ وَهُوَ الْمَكَانُ الَّذِي فِيهِ الْهَوَاءُ الْحَارُّ وَالْمَاءُ الْحَارُّ يُتَعَرَّضْنَ فِيهِ. فَأَمَّا الْمُشَلَّحُ الَّذِي تُوضَعُ فِيهِ الثِّيَابُ وَهُوَ بَارِدٌ لَا يُغْتَسَلُ فِيهِ وَلَا يَقْعُدُ فِيهِ إلَّا الْمُتَلَبِّسُ فَلَيْسَ هُوَ مَكَانَ حَمَّامٍ وَالدُّخُولُ فِي الْمَنْعِ لَا يَصْلُحُ لَهُ تَعْلِيلٌ.
এটি ইমাম আহমাদ, আবূ দাঊদ এবং ইবনু মাজাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “সমগ্র পৃথিবীই সালাতের স্থান (মসজিদ), তবে কবরস্থান ও গোসলখানা (হাম্মাম) ব্যতীত।”
আর এর উপর ভিত্তি করেই তারা গোসলখানায় (হাম্মামে) সালাত আদায়ের বিষয়ে নির্ভর করেছেন। একদল এটিকে মুরসাল (সনদবিহীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যেরা এটিকে মুসনাদ (পূর্ণ সনদসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা (সুবূত) সম্পর্কে রায় দিয়েছেন।
আর পৃথিবীকে সালাতের স্থান হওয়ার ক্ষেত্রে কবরস্থানকে ব্যতিক্রম করার মতোই গোসলখানাকে পৃথিবী থেকে ব্যতিক্রম করা এই কথার প্রমাণ যে, এটিকে পৃথিবীতে বহাল রাখার অনুমতি রয়েছে এবং এর দ্বারা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) উপকৃত হওয়া নিষিদ্ধ নয়; কারণ, যদি এটিকে অপসারণ করা ওয়াজিব হতো এবং এর নির্মাণ ও প্রবেশ করা হারাম হতো, তবে কেবল সালাতকেই নিষেধের জন্য নির্দিষ্ট করা হতো না।
আর গোসলখানায় সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে কিছু আসহাব (মাযহাবের অনুসারী), যেমন আবূ বকর ও আল-কাদী (আবূ ইয়া'লা), বলেছেন যে, সালাত আদায়কারীকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে (ইউ'ঈদ)। বলা হয়েছে: কারণ এটি শয়তানদের স্থান। আর এর মধ্যে আরেকটি দিক (ওয়াজহ) রয়েছে। আর তা হলো নাপাকির সম্ভাব্যতার (মাযিন্নাতুন নাজাসাহ) ভিত্তিতে কারণ দর্শানো (তা'লীল)।
আর প্রসিদ্ধ মত হলো, এই নিষেধাজ্ঞা সেই স্থানগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে যা গোসলখানার কাঠামোর (বাই') অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো কাপড় খোলার স্থান (মুশাল্লাহ), গোসল করার স্থান (মুগতাসাল) এবং ভেতরের কক্ষ (আন্দার)।
এবং বলা যেতে পারে: ‘হাম্মাম’ শব্দটি ‘আল-হাম্ম’ (উষ্ণতা) থেকে উদ্ভূত একটি রূপ (ফা'আল), আর এটি এমন স্থান যেখানে উষ্ণ বাতাস ও উষ্ণ পানি থাকে এবং যেখানে লোকেরা নিজেদের উন্মুক্ত করে।
কিন্তু কাপড় খোলার স্থান (মুশাল্লাহ), যেখানে কাপড় রাখা হয় এবং যা শীতল থাকে, যেখানে গোসল করা হয় না এবং যেখানে কেবল পোশাক পরিহিত ব্যক্তিরাই বসে, তা গোসলখানার স্থান (হাম্মামের স্থান) নয়। আর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য এর (মুশাল্লাহর) ক্ষেত্রে কোনো কারণ দর্শানো (তা'লীল) উপযুক্ত নয়।
আর এর উপর ভিত্তি করেই তারা গোসলখানায় (হাম্মামে) সালাত আদায়ের বিষয়ে নির্ভর করেছেন। একদল এটিকে মুরসাল (সনদবিহীন) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যেরা এটিকে মুসনাদ (পূর্ণ সনদসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতা (সুবূত) সম্পর্কে রায় দিয়েছেন।
আর পৃথিবীকে সালাতের স্থান হওয়ার ক্ষেত্রে কবরস্থানকে ব্যতিক্রম করার মতোই গোসলখানাকে পৃথিবী থেকে ব্যতিক্রম করা এই কথার প্রমাণ যে, এটিকে পৃথিবীতে বহাল রাখার অনুমতি রয়েছে এবং এর দ্বারা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) উপকৃত হওয়া নিষিদ্ধ নয়; কারণ, যদি এটিকে অপসারণ করা ওয়াজিব হতো এবং এর নির্মাণ ও প্রবেশ করা হারাম হতো, তবে কেবল সালাতকেই নিষেধের জন্য নির্দিষ্ট করা হতো না।
আর গোসলখানায় সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে কিছু আসহাব (মাযহাবের অনুসারী), যেমন আবূ বকর ও আল-কাদী (আবূ ইয়া'লা), বলেছেন যে, সালাত আদায়কারীকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে (ইউ'ঈদ)। বলা হয়েছে: কারণ এটি শয়তানদের স্থান। আর এর মধ্যে আরেকটি দিক (ওয়াজহ) রয়েছে। আর তা হলো নাপাকির সম্ভাব্যতার (মাযিন্নাতুন নাজাসাহ) ভিত্তিতে কারণ দর্শানো (তা'লীল)।
আর প্রসিদ্ধ মত হলো, এই নিষেধাজ্ঞা সেই স্থানগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে যা গোসলখানার কাঠামোর (বাই') অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো কাপড় খোলার স্থান (মুশাল্লাহ), গোসল করার স্থান (মুগতাসাল) এবং ভেতরের কক্ষ (আন্দার)।
এবং বলা যেতে পারে: ‘হাম্মাম’ শব্দটি ‘আল-হাম্ম’ (উষ্ণতা) থেকে উদ্ভূত একটি রূপ (ফা'আল), আর এটি এমন স্থান যেখানে উষ্ণ বাতাস ও উষ্ণ পানি থাকে এবং যেখানে লোকেরা নিজেদের উন্মুক্ত করে।
কিন্তু কাপড় খোলার স্থান (মুশাল্লাহ), যেখানে কাপড় রাখা হয় এবং যা শীতল থাকে, যেখানে গোসল করা হয় না এবং যেখানে কেবল পোশাক পরিহিত ব্যক্তিরাই বসে, তা গোসলখানার স্থান (হাম্মামের স্থান) নয়। আর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য এর (মুশাল্লাহর) ক্ষেত্রে কোনো কারণ দর্শানো (তা'লীল) উপযুক্ত নয়।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 303)