খোরাসান পর্যন্ত। আর তিনি এই দেশগুলো ছাড়া অন্য কোনো অঞ্চলে আসেননি, কেবল একবার দামেস্কে আগমনের সময় ছাড়া। আর এই উল্লিখিত দেশগুলোতে সাধারণত গরম বেশি থাকে, এবং সেখানকার অধিবাসীদের সাধারণত হাম্মামের (জনসাধারণের স্নানাগার) প্রয়োজন হয় না। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর খুলাফাদের (খলীফাদের) যুগে হিজাজের ভূমিতে কোনো হাম্মাম ছিল না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর, কিংবা উসমান—কেউই হাম্মামে প্রবেশ করেননি। আর যে হাদীসটি বর্ণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাম্মামে প্রবেশ করেছিলেন, তা হাদীস বিশারদদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) ‘মাওযু’ (জাল বা বানোয়াট)। কিন্তু আলী (রাঃ) যখন ইরাকে আগমন করলেন, তখন সেখানে হাম্মাম ছিল। আর একাধিক সাহাবী হাম্মামে প্রবেশ করেছেন। আর জুহফায় একটি হাম্মাম নির্মিত হয়েছিল, যেখানে ইবনে আব্বাস (রাঃ) ইহরাম অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন।

অথবা (দ্বিতীয় সম্ভাবনা হলো) আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর উত্তরটি মূলত মুত্বলাক্ব (সাধারণ) ছিল, এবং প্রয়োজনের (হাজাহ) ক্ষেত্রটি তিনি নেতিবাচক বা ইতিবাচক কোনোভাবেই অনুভব করেননি। ফলে তাঁর উত্তরটি সেই ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে না, তাই সেই ক্ষেত্রে তাঁর পক্ষ থেকে কোনো কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) বর্ণনা করা যাবে না।

অথবা (তৃতীয় সম্ভাবনা হলো) তিনি তাঁর উত্তরের মাধ্যমে প্রয়োজন থাকুক বা না থাকুক, সাধারণভাবে নিষেধ (আল-মান’ আল-আম্ম) করার উদ্দেশ্য করেছিলেন। আর এই তিনটি ব্যাখ্যার মধ্যে এটিই সবচেয়ে দূরবর্তী যে তাঁর বক্তব্যকে এর উপর আরোপ করা হবে। কেননা তাঁর উসূল (নীতিমালা) এবং অনুরূপ বিষয়ে তাঁর অন্যান্য নুসূস (স্পষ্ট বক্তব্যসমূহ) তা প্রত্যাখ্যান করে, এবং এটি উসূলুশ শারী'আহর (শরীয়তের মূলনীতিসমূহের) পরিপন্থীও বটে। আর তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, যখন তিনি অসুস্থ হয়েছিলেন, তখন তাঁর জন্য হাম্মাম ব্যবহারের পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল।

আর আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) ইবনে উমরের (রাঃ) অনুসরণ করে হাম্মামে প্রবেশ করতেন না। কেননা ইবনে উমরও তাতে প্রবেশ করতেন না এবং বলতেন: এটি হলো ‘রাক্বীক্বুল আইশ’ (বিলাসপূর্ণ জীবনযাত্রার অংশ)। আর এটি এমন একটি ভূমিতে সম্ভব (যেখানে এর প্রয়োজন নেই)।