وَسُئِلَ:
عَمَّنْ بِهِ قُرُوحٌ فِي بَعْضِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ وَيَخْرُجُ مِنْ تِلْكَ الْقُرُوحِ قَيْحٌ يَنْتَشِرُ عَلَى مَحَلِّ الْفَرْضِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ الْقُرُوحِ؛ وَلَا يُمْكِنُ إزَالَةُ ذَلِكَ إلَّا إذَا أَزَالَهُ عَنْ الْقُرُوحِ أَيْضًا وَهُوَ يَجِدُ الْمَشَقَّةَ فِي إزَالَتِهَا؛ وَالْأَطِبَّاءُ لَا يَرَوْنَ فِي إزَالَتِهَا مَضَرَّةً عَلَى صَاحِبِ هَذِهِ الْقُرُوحِ؛ غَيْرَ أَنَّهُ هُوَ يَجِدُ الْأَلَمَ وَالْمَشَقَّةَ فِي إزَالَةِ ذَلِكَ بِسَبَبِ تَكْرَارِ الْوُضُوءِ فَهَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ إزَالَةُ ذَلِكَ لِيَصِلَ الْمَاءُ إلَى مَا تَسَتَّرَ مِنْ مَحَلِّ الْفَرْضِ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ مَشَقَّةٌ مَعَ غَلَبَةِ ظَنِّهِ بَعْدَ تِلْكَ الْقُرُوحِ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، إذَا كَانَتْ إزَالَتُهُ تُوجِبُ زِيَادَةَ الْمَرَضِ أَوْ تَأَخُّرَ الْبُرْءِ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ إزَالَتُهُ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ هَذَا وَلَا هَذَا أَزَالَهُ اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يَكُونَ شَيْئًا يَسِيرًا مِنْ جِنْسِ الْوَسَخِ الَّذِي عَلَى الْعَيْنِ وَنَحْوِ ذَلِكَ: فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُزِيلَ ذَلِكَ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
عَمَّنْ بِهِ قُرُوحٌ فِي بَعْضِ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ وَيَخْرُجُ مِنْ تِلْكَ الْقُرُوحِ قَيْحٌ يَنْتَشِرُ عَلَى مَحَلِّ الْفَرْضِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ الْقُرُوحِ؛ وَلَا يُمْكِنُ إزَالَةُ ذَلِكَ إلَّا إذَا أَزَالَهُ عَنْ الْقُرُوحِ أَيْضًا وَهُوَ يَجِدُ الْمَشَقَّةَ فِي إزَالَتِهَا؛ وَالْأَطِبَّاءُ لَا يَرَوْنَ فِي إزَالَتِهَا مَضَرَّةً عَلَى صَاحِبِ هَذِهِ الْقُرُوحِ؛ غَيْرَ أَنَّهُ هُوَ يَجِدُ الْأَلَمَ وَالْمَشَقَّةَ فِي إزَالَةِ ذَلِكَ بِسَبَبِ تَكْرَارِ الْوُضُوءِ فَهَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ إزَالَةُ ذَلِكَ لِيَصِلَ الْمَاءُ إلَى مَا تَسَتَّرَ مِنْ مَحَلِّ الْفَرْضِ وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ مَشَقَّةٌ مَعَ غَلَبَةِ ظَنِّهِ بَعْدَ تِلْكَ الْقُرُوحِ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، إذَا كَانَتْ إزَالَتُهُ تُوجِبُ زِيَادَةَ الْمَرَضِ أَوْ تَأَخُّرَ الْبُرْءِ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ إزَالَتُهُ. وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ هَذَا وَلَا هَذَا أَزَالَهُ اللَّهُمَّ إلَّا أَنْ يَكُونَ شَيْئًا يَسِيرًا مِنْ جِنْسِ الْوَسَخِ الَّذِي عَلَى الْعَيْنِ وَنَحْوِ ذَلِكَ: فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُزِيلَ ذَلِكَ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার ওযূর কিছু অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে ক্ষত (ঘা) রয়েছে এবং সেই ক্ষতগুলো থেকে পূঁজ বের হয়ে ফরয ধৌত করার স্থানের উপর ছড়িয়ে পড়ে—যা ক্ষতের স্থান নয়; আর সেই পূঁজ অপসারণ করা সম্ভব হয় না, যদি না সে তা ক্ষতগুলো থেকেও অপসারণ করে; অথচ সে তা অপসারণ করতে কষ্ট অনুভব করে; আর চিকিৎসকরা এই ক্ষতগুলোর অধিকারীর জন্য তা অপসারণে কোনো ক্ষতি দেখেন না; তবে সে নিজে ওযূর পুনরাবৃত্তির কারণে তা অপসারণে ব্যথা ও কষ্ট অনুভব করে—তাহলে কি তার উপর তা অপসারণ করা ফরয, যাতে পানি ফরয ধৌত করার স্থানের আবৃত অংশে পৌঁছাতে পারে, যদিও তার উপর কষ্ট হয় এবং সেই ক্ষতগুলোর (অবস্থা সম্পর্কে) তার প্রবল ধারণা থাকা সত্ত্বেও, নাকি ফরয নয়?
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যদি তা অপসারণ করা রোগের বৃদ্ধি ঘটায় অথবা আরোগ্য লাভে বিলম্ব ঘটায়, তবে তার উপর তা অপসারণ করা ফরয নয়। আর যদি এর কোনোটিই না থাকে, তবে সে তা অপসারণ করবে। তবে যদি তা সামান্য কিছু হয়, যেমন চোখের উপর জমে থাকা ময়লা বা অনুরূপ কিছু: তাহলে তার উপর তা অপসারণ করা আবশ্যক নয়।
আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার ওযূর কিছু অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে ক্ষত (ঘা) রয়েছে এবং সেই ক্ষতগুলো থেকে পূঁজ বের হয়ে ফরয ধৌত করার স্থানের উপর ছড়িয়ে পড়ে—যা ক্ষতের স্থান নয়; আর সেই পূঁজ অপসারণ করা সম্ভব হয় না, যদি না সে তা ক্ষতগুলো থেকেও অপসারণ করে; অথচ সে তা অপসারণ করতে কষ্ট অনুভব করে; আর চিকিৎসকরা এই ক্ষতগুলোর অধিকারীর জন্য তা অপসারণে কোনো ক্ষতি দেখেন না; তবে সে নিজে ওযূর পুনরাবৃত্তির কারণে তা অপসারণে ব্যথা ও কষ্ট অনুভব করে—তাহলে কি তার উপর তা অপসারণ করা ফরয, যাতে পানি ফরয ধৌত করার স্থানের আবৃত অংশে পৌঁছাতে পারে, যদিও তার উপর কষ্ট হয় এবং সেই ক্ষতগুলোর (অবস্থা সম্পর্কে) তার প্রবল ধারণা থাকা সত্ত্বেও, নাকি ফরয নয়?
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যদি তা অপসারণ করা রোগের বৃদ্ধি ঘটায় অথবা আরোগ্য লাভে বিলম্ব ঘটায়, তবে তার উপর তা অপসারণ করা ফরয নয়। আর যদি এর কোনোটিই না থাকে, তবে সে তা অপসারণ করবে। তবে যদি তা সামান্য কিছু হয়, যেমন চোখের উপর জমে থাকা ময়লা বা অনুরূপ কিছু: তাহলে তার উপর তা অপসারণ করা আবশ্যক নয়।
আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 226)