জিনের খাদ্য এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তুর খাদ্য (পশু খাদ্য)। কিন্তু যেহেতু মানুষের অভ্যাস হলো যে তারা এগুলোর (যা নিষেধ করা হয়েছে) মাধ্যমে ইস্তিজমার (শৌচকার্য) করা থেকে বিরত থাকে না; যা মানুষের খাদ্য এবং তাদের চতুষ্পদ জন্তুর খাদ্যের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কারণ, প্রচলিত অভ্যাসে এমন কাউকে পাওয়া যায় না যে তা করে। অনুরূপভাবে, এই পাঁচটি প্রকার (পোশাক) থেকে তিনি নিষেধ করেছেন। আর তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল যে ইহরামকারী ব্যক্তি কাপড়ের মধ্যে কী পরিধান করবে। তাঁর কথার বাহ্যিক অর্থ হলো যে তিনি এগুলো ব্যতীত অন্যগুলোতে অনুমতি দিয়েছেন; কারণ তাঁকে প্রশ্ন করা হয়েছিল কী পরিধান করা হবে, কী পরিধান করা হবে না—তা নিয়ে নয়। সুতরাং, যদি তাঁর কথা এগুলো ব্যতীত অন্যগুলোতে অনুমতির ফায়দা না দিত, তবে তিনি প্রশ্নকারীর উত্তরদাতা হতেন না। কিন্তু তাদের নিকট ইহরামকারীর জন্য যা হারাম, সেই প্রচলিত পরিধেয় বস্ত্র ছিল এই পাঁচটি। আর এই লোকগুলোর বুদ্ধি ও ফিকহ (ধর্মীয় জ্ঞান) ছিল। তাই তাদের মধ্যে কেউ একজন জানে যে, যখন তিনি কামীস (জামা), যা এক স্তরবিশিষ্ট, তা থেকে নিষেধ করেছেন, তখন আস্তর দেওয়া পোশাক, তুলো বা পশম ভরা জুব্বা, এবং কামীসের মতো ফারওয়া (পশমের পোশাক) ও অনুরূপ জিনিসগুলো থেকে নিষেধ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও প্রথমত (আবশ্যক)। কারণ এই বিষয়গুলোতে কামীসের মধ্যে যা আছে, তা তো আছেই, উপরন্তু অতিরিক্ত কিছুও রয়েছে। সুতরাং, কামীস থেকে নিষেধ করার পরেও এইগুলোতে অনুমতি দেওয়া জায়েয হতে পারে না। অনুরূপভাবে, তুব্বান (ছোট পাজামা) সারাবীলের (পাজামা) চেয়েও অধিকতর (আবৃতকারী)। আর ইমামা (পাগড়ি) সাধারণত অন্য কিছুর উপরে পরিধান করা হয়: হয় কালানসুয়াহ (টুপি) অথবা কুল্লসাহ (এক প্রকার টুপি) অথবা অনুরূপ কিছুর উপরে। সুতরাং, যখন তিনি এমন ইমামা থেকে নিষেধ করেছেন যা সরাসরি মাথা স্পর্শ করে না, তখন কালানসুয়াহ, কুল্লসাহ এবং অনুরূপ জিনিস, যা সরাসরি মাথা স্পর্শ করে—তা থেকে নিষেধ করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কারণ, তা মাথা আবৃত করার (তাকমীর) অধিক নিকটবর্তী। আর ইহরামকারী ব্যক্তি এলোমেলো চুল ও ধূলিধূসরিত অবস্থায় থাকে। এই কারণেই তিনি সহীহ হাদীসে—মুবাহাতাহর হাদীসে—বলেছেন: {নিশ্চয়ই সে...}