তিনি আরাফার সন্ধ্যায় নিকটবর্তী হন এবং অবস্থানকারীদের (হাজীদের) নিয়ে ফেরেশতাদের কাছে মহিমা প্রকাশ করেন। অতঃপর তিনি বলেন: "তোমরা আমার বান্দাদের দিকে তাকাও, তারা আমার কাছে এসেছে এলোমেলো চুল ও ধূলিধূসরিত অবস্থায়। এরা কী চেয়েছে?"

আর মাথার এলোমেলো হওয়া এবং ধূলিধূসরিত হওয়া মাথা আবৃত করার সাথে হতে পারে না; কেননা যা আবৃত করা হয়েছে, তাতে ধূলি লাগে না এবং সূর্য, বাতাস বা অন্য কিছুর দ্বারা তা এলোমেলো হয় না। এই কারণেই যে ব্যক্তি তার মাথা জট পাকিয়ে রাখে (তালবীদ করে), সে এর দ্বারা এক প্রকার আরাম লাভ করে, তাই তাকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দেওয়া হয়, সে যেন শুধু ছোট না করে।

আর এটি ছায়া, ছাদ, তাঁবু, গাছ অথবা কাপড় দ্বারা ছায়া গ্রহণ করে বসার বিপরীত; কেননা এটি কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা বৈধ; কারণ তা এলোমেলো হওয়া বা ধূলিধূসরিত হওয়াকে বাধা দেয় না এবং এতে মাথা আবৃত করা হয় না।

আর মানুষ কেবল সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছে যে হাওদা (পালকি বা বহনকারী কাঠামো) দ্বারা ছায়া গ্রহণ করে; কারণ তা আরোহীর সাথে লেগে থাকে, যেমন পাগড়ি তার সাথে লেগে থাকে, কিন্তু তা তার থেকে বিচ্ছিন্ন। সুতরাং যে তা নিষেধ করেছে, সে তার সাথে লেগে থাকাকে বিবেচনা করেছে এবং যে তাতে অনুমতি দিয়েছে, সে তার বিচ্ছিন্নতাকে বিবেচনা করেছে।

আর যে বিচ্ছিন্ন বস্তু লেগে থাকে না, তা ইজমা দ্বারা বৈধ। আর যে সংযুক্ত বস্তু লেগে থাকে, তা ইমামগণের ঐকমত্যে নিষিদ্ধ।

আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বক্তব্য থেকে অন্তর্নিহিত অর্থ উপলব্ধি করে না এবং যারা জাহিরী (আহলে জাহির) মতবাদের অনুসারী, তারা বক্তব্যের ইঙ্গিত ও মর্মার্থ বোঝে না; যেমন তারা যারা বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহর বাণী: {ফাল্লা তাকুল লাহুম উফ্ফ} (তাদেরকে ‘উহ্’ বলো না) প্রহার করা থেকে নিষেধ করাকে বোঝায় না। আর এটি দাউদ (আয-যাহিরী) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি; এবং ইবনু হাযম এটি গ্রহণ করেছেন। আর এটি অত্যন্ত দুর্বল, বরং অনুরূপভাবে কিয়াসুল আওলা (অগ্রাধিকারমূলক অনুমান), যদিও বক্তব্য সরাসরি এর উপর প্রমাণ না করে, কিন্তু জানা যায় যে, এটি (কিয়াসুল আওলা) উক্ত সুস্পষ্ট বক্তব্যের চেয়েও হুকুমের জন্য অধিক উপযুক্ত।

সুতরাং এটিকে অস্বীকার করা জাহিরিয়্যাহদের বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা তাদের পূর্বে সালাফদের কেউ করেনি। সালাফগণ সর্বদা এ ধরনের বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করতেন।