পায়ের (কিছু অংশ ধৌত করা) সম্ভব নয়, কারণ এটি মূল বিধান (*আল-আসল*) এবং তার বিকল্প (*আল-বাদাল*) কে একত্রিত করে না; বরং, মোজার উপরিভাগকে আঙ্গুল দ্বারা রেখার মতো করে মুছে দিলেও তা সম্পূর্ণ পায়ের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়ে যায়। ফলে এর কোনো অংশ ধৌত করা ওয়াজিব থাকে না—না যা প্রকাশ্য, আর না যা অপ্রকাশ্য। যেমনটি 'সূর্যের অধিকারী' (নবী ﷺ) তাঁর উম্মতকে নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তিনি তাদের নির্দেশ দেন যে তারা মুসাফির অবস্থায় তিন দিন ও রাত তাদের মোজা খুলবে না—না পায়খানা, না পেশাব, না ঘুম (কোনো কিছুর জন্যই)। সুতরাং, তাদের পায়ে যে কোনো মোজা ছিল, তা কি নসের (ধর্মীয় প্রমাণের) সাধারণ বিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়নি?

যেমন, {তাঁর (নবী ﷺ) বাণী, যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো যে ইহরামকারী ব্যক্তি কী ধরনের পোশাক পরিধান করবে? তিনি বললেন: সে জামা (*আল-কামীস*), পাগড়ি (*আল-আমাইম*), পায়জামা (*আস-সারাবীল*), টুপিযুক্ত চাদর (*আল-বারানিস*) এবং মোজা (*আল-খিফাফ*) পরিধান করবে না। আর যে ব্যক্তি জুতা (*না'লাইন*) পাবে না, সে যেন মোজা পরিধান করে এবং সেগুলোকে কেটে ফেলে, যাতে তা গোড়ালির নিচে থাকে।} এভাবে এটি ইবনু উমার (রাঃ) বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে নবী ﷺ যখন মদিনায় ছিলেন, তখন এ বিষয়ে খুতবা দিয়েছিলেন। আর তখন বিকল্পের (কাটার পরিবর্তে পরিধানের) রুখসাত (সুবিধা) শরীয়তসম্মত হয়নি। ফলে তিনি তাদের জন্য ইযার (লুঙ্গি/নিচের কাপড়) না পেলে পায়জামা পরিধানের এবং সাধারণভাবে মোজা পরিধানের কোনো রুখসাত দেননি।

এরপর তিনি আরাফাতের ময়দানে এর পরে বললেন: {পায়জামা তার জন্য, যে ইযার পাবে না, এবং মোজা তার জন্য, যে জুতা পাবে না।} এভাবে এটি ইবনু আব্বাস (রাঃ) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদীস সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। আর এটি জাবির (রাঃ)-ও বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর হাদীস মুসলিমে রয়েছে। সুতরাং, তিনি আরাফাতে তাদের জন্য বিকল্পের রুখসাত দিলেন। তিনি তাদের জন্য ইযার না পেলে পায়জামা পরিধানের অনুমতি দিলেন, কোনো প্রকার না কেটেই। আর এর উপরই জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর মত। অতএব, যে ব্যক্তি তা কাটার শর্তারোপ করে, সে নসের (হাদীসের মূল বক্তব্যের) বিরোধিতা করে। এবং তিনি তখন তাদের জন্য মোজা পরিধানের অনুমতিও দিলেন।