মাসাহকৃত বস্তুর ক্ষেত্রে শর্ত হলো, তা যেন ফরজের স্থানটিকে সম্পূর্ণরূপে আবৃত করে। এবং (তিনি) দুই রিওয়ায়াতের একটি অনুসারে আসল (মূল বিধান) ও বদল (পরিবর্তক বিধান)-এর মধ্যে সমন্বয় করাকে ওয়াজিব করেছেন। আর শাফিঈও অনুরূপভাবে সেটিকে মুস্তাহাব মনে করেন, যেমনটি আহমাদ (ইমাম) অন্য রিওয়ায়াতে মুস্তাহাব মনে করেন। সুতরাং জানা গেল যে, পরিধেয় বস্তুর ক্ষেত্রে বিবেচ্য হলো তা যেন প্রচলিত পদ্ধতিতে পরিধান করা হয়, চাই তা ফরজের স্থানটিকে সম্পূর্ণরূপে আবৃত করুক বা না করুক। আর খুফ (মোজা)-এর ক্ষেত্রে এটি প্রচলিত যে, তা ছেঁড়া, ফাটা এবং পায়ের কিছু অংশ প্রকাশিত হওয়া সত্ত্বেও পরিধান করা হয়।

আর যা টাখনুর নিচে থাকে, তা মূলত খুফ (মোজা) নয়। এই কারণেই, অধিকাংশ আলেমের মতে, ইহরামকারীর জন্য জুতা (স্যান্ডেল) পরিধানের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তা পরিধান করা বৈধ। যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা পরে উল্লেখ করব এবং কেটে ফেলার আদেশের রহিতকরণ (নাসখ) স্পষ্ট করব। আর তিনি কেবল তখনই এর আদেশ করেছিলেন যখন বদল (পরিবর্তক বিধান) তখনও শরীয়তসম্মত হয়নি।

সুতরাং তাদের দলিলের দ্বিতীয় ভূমিকা—যা হলো তাদের এই উক্তি: আসল (মূল বিধান) ও বদল (পরিবর্তক বিধান)-এর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব—তা শাফিঈ ও আহমাদের মূলনীতির ভিত্তিতে নিষিদ্ধ (অগ্রহণযোগ্য)। কারণ, তাদের উভয়ের মতে, যখন শরীরের কিছু অংশ ধৌত করা সম্ভব হয় কিন্তু বাকি অংশ সম্ভব হয় না—কারণ বাকি অংশ আহত অথবা পানির স্বল্পতার কারণে—তখন তায়াম্মুম ও ধৌত করার মধ্যে সমন্বয় করা হয়। আর মাথার কিছু অংশ মাসাহ করার সাথে পাগড়ির (মাসাহ)-এর সমন্বয় করা হয়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাবুকের বছর করেছিলেন।

সুতরাং যদি ধরে নেওয়া হয় যে আল্লাহ তাআলা খুফদ্বয়ের উপর মাসাহ করাকে ওয়াজিব করেছেন, যেমন তিনি শরীরের সমস্ত অংশ ধৌত করাকে ওয়াজিব করেছেন: তবে যা প্রকাশিত (অনাবৃত) তা ধৌত করা এবং যা আবৃত তা মাসাহ করা সম্ভব হতো। যেমনটি জাবীরাহ (ক্ষতস্থানের বাঁধন)-এর ক্ষেত্রে করা হয়; কেননা যখন কেউ জাবীরাহ মাসাহ করার স্থানের কিছু অংশের উপর তা বাঁধেন এবং এর মধ্যবর্তী স্থান ধৌত করেন বা মাসাহ করেন, তখন তিনি একই অঙ্গে ধৌত করা ও মাসাহ করার মধ্যে সমন্বয় করেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, যা প্রকাশিত তার ধৌত করার বিধান রহিত হওয়া...।