إذَا لَمْ يَجِدُوا النَّعْلَيْنِ بِلَا قَطْعٍ فَمَنْ اشْتَرَطَ الْقَطْعَ فَقَدْ خَالَفَ النَّصَّ فَإِنَّ السَّرَاوِيلَ الْمَفْتُوقَ وَالْخُفَّ الْمَقْطُوعَ لَا يَدْخُلُ فِي مُسَمَّى السَّرَاوِيلِ وَالْخُفِّ عِنْدَ الْإِطْلَاقِ كَمَا أَنَّ الْقَمِيصَ إذَا فُتِقَ وَصَارَ قَطْعًا لَمْ يُسَمَّ سَرَاوِيلَ وَكَذَلِكَ الْبُرْنُسُ وَغَيْرُ ذَلِكَ. فَإِنَّمَا أَمَرَ بِالْقَطْعِ أَوَّلًا لِأَنَّ رُخْصَةَ الْبَدَلِ لَمْ تَكُنْ شُرِعَتْ فَأَمَرَهُمْ بِالْقَطْعِ حِينَئِذٍ لِأَنَّ الْمَقْطُوعَ يَصِيرُ كَالنَّعْلَيْنِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بِخُفِّ. وَلِهَذَا لَا يَجُوزُ الْمَسْحُ عَلَيْهِ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يَدْخُلْ فِي إذْنِهِ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ. وَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّ كُلَّ مَا يُلْبَسُ تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ مِنْ مَدَاسٍ وَجُمْجُمٍ وَغَيْرِهِمَا كَالْخُفِّ الْمَقْطُوعِ تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ أَوْلَى بِالْجَوَازِ فَتَكُونُ إبَاحَتُهُ أَصْلِيَّةً كَمَا تُبَاحُ النَّعْلَانِ لَا أَنَّهُ أُبِيحَ عَلَى طَرِيقِ الْبَدَلِ وَإِنَّمَا الْمُبَاحُ عَلَى طَرِيقِ الْبَدَلِ هُوَ الْخُفُّ الْمُطْلَقُ وَالسَّرَاوِيلُ.
وَدَلَّتْ نُصُوصُهُ الْكَرِيمَةُ وَأَلْفَاظُهُ الشَّرِيفَةُ الَّتِي هِيَ مَصَابِيحُ الْهُدَى عَلَى أُمُورٍ يَحْتَاجُ النَّاسُ إلَى مَعْرِفَتِهَا قَدْ تَنَازَعَ فِيهَا الْعُلَمَاءُ: مِنْهَا: أَنَّهُ لَمَّا أَذِنَ لِلْمُحْرِمِ إذَا لَمْ يَجِدْ النَّعْلَيْنِ يَلْبَسُ الْخُفَّ: إمَّا مُطْلَقًا وَإِمَّا مَعَ الْقَطْعِ: كَانَ ذَلِكَ إذْنًا فِي كُلِّ مَا يُسَمَّى خُفًّا سَوَاءٌ كَانَ سَلِيمًا أَوْ مَعِيبًا. وَكَذَلِكَ لَمَّا أَذِنَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ كَانَ ذَلِكَ إذْنًا فِي كُلِّ خُفٍّ وَلَيْسَ الْمَقْصُودُ قِيَاسَ حُكْمٍ عَلَى حُكْمٍ حَتَّى يُقَالَ: ذَاكَ أَبَاحَ لَهُ لُبْسَهُ وَهَذَا أَبَاحَ الْمَسْحَ عَلَيْهِ بَلْ الْمَقْصُودُ أَنَّ لَفْظَ الْخُفِّ فِي كَلَامِهِ يَتَنَاوَلُ هَذَا بِالْإِجْمَاعِ. فَعُلِمَ أَنَّ لَفْظَ
وَدَلَّتْ نُصُوصُهُ الْكَرِيمَةُ وَأَلْفَاظُهُ الشَّرِيفَةُ الَّتِي هِيَ مَصَابِيحُ الْهُدَى عَلَى أُمُورٍ يَحْتَاجُ النَّاسُ إلَى مَعْرِفَتِهَا قَدْ تَنَازَعَ فِيهَا الْعُلَمَاءُ: مِنْهَا: أَنَّهُ لَمَّا أَذِنَ لِلْمُحْرِمِ إذَا لَمْ يَجِدْ النَّعْلَيْنِ يَلْبَسُ الْخُفَّ: إمَّا مُطْلَقًا وَإِمَّا مَعَ الْقَطْعِ: كَانَ ذَلِكَ إذْنًا فِي كُلِّ مَا يُسَمَّى خُفًّا سَوَاءٌ كَانَ سَلِيمًا أَوْ مَعِيبًا. وَكَذَلِكَ لَمَّا أَذِنَ فِي الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ كَانَ ذَلِكَ إذْنًا فِي كُلِّ خُفٍّ وَلَيْسَ الْمَقْصُودُ قِيَاسَ حُكْمٍ عَلَى حُكْمٍ حَتَّى يُقَالَ: ذَاكَ أَبَاحَ لَهُ لُبْسَهُ وَهَذَا أَبَاحَ الْمَسْحَ عَلَيْهِ بَلْ الْمَقْصُودُ أَنَّ لَفْظَ الْخُفِّ فِي كَلَامِهِ يَتَنَاوَلُ هَذَا بِالْإِجْمَاعِ. فَعُلِمَ أَنَّ لَفْظَ
যদি তারা স্যান্ডেল না পায়, তবে (খুফ) না কেটেই (পরতে পারবে)। সুতরাং, যে ব্যক্তি কাটার শর্তারোপ করে, সে অবশ্যই সুস্পষ্ট দলিলের (নস) বিরোধিতা করল। কারণ, সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) ব্যবহৃত পায়জামা (সারাবিল) এবং খুফ (চামড়ার মোজা)-এর সংজ্ঞার মধ্যে ফাটা পায়জামা এবং কাটা খুফ অন্তর্ভুক্ত হয় না। যেমন, একটি জামা (কামীস) যদি ফেটে যায় এবং টুকরা হয়ে যায়, তবে তাকে পায়জামা বলা হয় না। অনুরূপভাবে বুরনুস (হুডযুক্ত আলখাল্লা) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রেও।
বস্তুত, তিনি (নবী ﷺ) প্রথমে কাটার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তখনো বিকল্পের অনুমতি (রুখসাতুল বদল) শরীয়তসম্মত হয়নি। তাই তিনি সে সময় তাদের কাটার নির্দেশ দেন, কারণ কাটা অংশটি স্যান্ডেলের মতো হয়ে যায়—এটি আর খুফ থাকে না। এই কারণেই মুসলিমদের ঐকমত্যে এর উপর মাসেহ করা জায়েয নয়। ফলে এটি খুফদ্বয়ের উপর মাসেহ করার অনুমতির অন্তর্ভুক্ত হয় না।
আর এটি প্রমাণ করে যে, গোড়ালির নিচে পরিধান করা যায় এমন সবকিছু—যেমন জুতা (মাদাস), জুমজুম এবং অন্যান্য—যা গোড়ালির নিচে কাটা খুফের মতো, তা বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। সুতরাং, এর বৈধতা মৌলিক (আসলিয়্যাহ), যেমন স্যান্ডেল বৈধ। এটি বিকল্প হিসেবে বৈধ করা হয়নি। বরং, বিকল্প হিসেবে যা বৈধ, তা হলো নিরঙ্কুশ খুফ (সম্পূর্ণ চামড়ার মোজা) এবং পায়জামা।
আর তাঁর (নবী ﷺ-এর) সম্মানিত নসসমূহ (দলিল) এবং তাঁর মহৎ শব্দাবলী—যা হেদায়েতের প্রদীপ—এমন কিছু বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে, যা মানুষের জানা প্রয়োজন এবং যে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: যখন তিনি ইহরামকারীকে স্যান্ডেল না পেলে খুফ পরিধানের অনুমতি দিলেন—হয় নিরঙ্কুশভাবে (না কেটে) অথবা কাটার সাথে—তখন এটি খুফ নামে পরিচিত সবকিছুর জন্যই অনুমতি ছিল, চাই তা অক্ষত হোক বা ত্রুটিপূর্ণ। অনুরূপভাবে, যখন তিনি খুফদ্বয়ের উপর মাসেহ করার অনুমতি দিলেন, তখন এটি ছিল সকল প্রকার খুফের জন্য অনুমতি। উদ্দেশ্য এই নয় যে, একটি বিধানকে অন্য একটি বিধানের উপর কিয়াস করা হবে, যাতে বলা যায়: 'ওটি তাকে পরিধানের অনুমতি দিয়েছে, আর এটি তার উপর মাসেহ করার অনুমতি দিয়েছে।' বরং উদ্দেশ্য হলো, তাঁর (নবী ﷺ-এর) বক্তব্যে 'খুফ' শব্দটি ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে এটি (উভয় প্রকার খুফ) অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং জানা গেল যে, শব্দটি...
বস্তুত, তিনি (নবী ﷺ) প্রথমে কাটার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ তখনো বিকল্পের অনুমতি (রুখসাতুল বদল) শরীয়তসম্মত হয়নি। তাই তিনি সে সময় তাদের কাটার নির্দেশ দেন, কারণ কাটা অংশটি স্যান্ডেলের মতো হয়ে যায়—এটি আর খুফ থাকে না। এই কারণেই মুসলিমদের ঐকমত্যে এর উপর মাসেহ করা জায়েয নয়। ফলে এটি খুফদ্বয়ের উপর মাসেহ করার অনুমতির অন্তর্ভুক্ত হয় না।
আর এটি প্রমাণ করে যে, গোড়ালির নিচে পরিধান করা যায় এমন সবকিছু—যেমন জুতা (মাদাস), জুমজুম এবং অন্যান্য—যা গোড়ালির নিচে কাটা খুফের মতো, তা বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। সুতরাং, এর বৈধতা মৌলিক (আসলিয়্যাহ), যেমন স্যান্ডেল বৈধ। এটি বিকল্প হিসেবে বৈধ করা হয়নি। বরং, বিকল্প হিসেবে যা বৈধ, তা হলো নিরঙ্কুশ খুফ (সম্পূর্ণ চামড়ার মোজা) এবং পায়জামা।
আর তাঁর (নবী ﷺ-এর) সম্মানিত নসসমূহ (দলিল) এবং তাঁর মহৎ শব্দাবলী—যা হেদায়েতের প্রদীপ—এমন কিছু বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে, যা মানুষের জানা প্রয়োজন এবং যে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: যখন তিনি ইহরামকারীকে স্যান্ডেল না পেলে খুফ পরিধানের অনুমতি দিলেন—হয় নিরঙ্কুশভাবে (না কেটে) অথবা কাটার সাথে—তখন এটি খুফ নামে পরিচিত সবকিছুর জন্যই অনুমতি ছিল, চাই তা অক্ষত হোক বা ত্রুটিপূর্ণ। অনুরূপভাবে, যখন তিনি খুফদ্বয়ের উপর মাসেহ করার অনুমতি দিলেন, তখন এটি ছিল সকল প্রকার খুফের জন্য অনুমতি। উদ্দেশ্য এই নয় যে, একটি বিধানকে অন্য একটি বিধানের উপর কিয়াস করা হবে, যাতে বলা যায়: 'ওটি তাকে পরিধানের অনুমতি দিয়েছে, আর এটি তার উপর মাসেহ করার অনুমতি দিয়েছে।' বরং উদ্দেশ্য হলো, তাঁর (নবী ﷺ-এর) বক্তব্যে 'খুফ' শব্দটি ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে এটি (উভয় প্রকার খুফ) অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং জানা গেল যে, শব্দটি...
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 192)