এবং এই বিষয়ে তৃতীয় একটি অভিমত হলো: কথা বলা সালাতকে বাতিল করে দেয়, তবে যদি তা সালাতের স্বার্থে হয়—তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত।

এবং এই বিষয়ে চতুর্থ একটি অভিমত হলো: সালাত বাতিল হবে না, তবে যদি তা সালাতের স্বার্থে ভুলবশত হয়। আর এটিই হলো আমার দাদার মনোনীত অভিমত।

এবং এই বিষয়ে পঞ্চম একটি অভিমত হলো: সালাত বাতিল হয়ে যাবে, তবে সেই ইমামের সালাত নয় যিনি সালাতের স্বার্থে কথা বলেছেন; তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত।

এই দ্বিধা বা মতানৈক্যের উৎস হলো এই যে, তিনি (নবী ﷺ) যুল-ইয়াদাইনের সাথে স্বতঃস্ফূর্তভাবে কথা বলেছিলেন; এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তির পর যে, {আমি ভুলিনি এবং সালাতও সংক্ষিপ্ত হয়নি}, তিনি (যুল-ইয়াদাইন) জবাবে কথা বলেছিলেন এই বলে: ‘হ্যাঁ, আমি ভুলে গিয়েছি।’

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই কথাগুলো বলেছিলেন এবং তাঁর এই উক্তিও ছিল: {যুল-ইয়াদাইন যা বলছে তা কি সত্য?}

এবং যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছিল, তারা যুল-ইয়াদাইনকে সমর্থন করে কথা বলেছিলেন। অতঃপর বলা হলো: এটি বৈধ হয়েছিল এই কারণে যে, তিনি (নবী) বিশ্বাস করেননি যে তিনি সালাতের মধ্যে আছেন।

অনুরূপভাবে যুল-ইয়াদাইন কর্তৃক তাঁকে প্রশ্ন করাটা তাঁর (নবীর) সালামের সমতুল্য ছিল। আর তাঁর সাথে থাকা মুমিনগণ তাঁকে অনুসরণ করেছিলেন; কারণ তারা জানতেন না যে তিনি ভুলে গিয়েছেন, বরং তারা এই সম্ভাবনা রেখেছিলেন যে সালাত সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।

অনুরূপভাবে অন্যান্য সাহাবীগণও যদি জানতেন যে তিনি ভুলে গিয়েছেন এবং ভুলকারীকে সালামে অনুসরণ করা বৈধ নয়, তাহলে তারা তাসবীহ পাঠ করতেন (সতর্ক করার জন্য)। কিন্তু তারা নিশ্চিতভাবে এই দুটি বিষয়ের সবকটি জানতেন না, বরং তারা দুটির মধ্যে একটির বা উভয়েরই সম্ভাবনা রেখেছিলেন।

বরং তারা মনে করতেন যে সালাতের মধ্যে তাঁকে (ইমাম হিসেবে) নিঃশর্তভাবে অনুসরণ করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না তাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়।

অতঃপর এদেরকে বলা হলো: তাহলে মুসল্লিগণ তো যুল-ইয়াদাইনকে সমর্থন করে জবাব দিয়েছিলেন, অথচ তারা জানতেন যে সালাতটি... [আরবি পাঠ অসম্পূর্ণ]