ثُمَّ مِنْ الْعَجَبِ. أَنَّهُ لَا يَسْتَحِبُّ الْمُدَاوَمَةَ عَلَيْهِ فِي الْوِتْرِ الَّذِي هُوَ مِنْ مَتْنِ الْحَدِيثِ وَيُدَاوِمُ عَلَيْهِ فِي الْفَجْرِ وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَهُ فِي الْفَجْرِ وَمِنْ الْمَعْلُومِ بِالْيَقِينِ الضَّرُورِيِّ أَنَّ الْقُنُوتَ لَوْ كَانَ مِمَّا دَاوَمَ عَلَيْهِ لَمْ يَكُنْ هَذَا مِمَّا يُهْمَلُ؛ وَلَتَوَفَّرَتْ دَوَاعِي الصَّحَابَةِ ثُمَّ التَّابِعِينَ عَلَى نَقْلِهِ: فَإِنَّهُمْ لَمْ يُهْمِلُوا شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الصَّلَاةِ الَّتِي كَانَ يُدَاوِمُ عَلَيْهَا إلَّا نَقَلُوهُ؛ بَلْ نَقَلُوا مَا لَمْ يَكُنْ يُدَاوِمُ عَلَيْهِ: كَالدُّعَاءِ فِي الْقُنُوتِ لِمُعَيَّنِ وَعَلَى مُعَيَّنٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَدَعْوَى هَذَا أَيْضًا هِيَ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ مِمَّا يَدَّعِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ فِي النَّصِّ الْجَلِيِّ عَلَى مُعَيَّنٍ فِي الْإِمَامَةِ؛ أَوْ مِنْ زِيَادَةٍ فِي الْقُرْآنِ وَغَيْرِ ذَلِكَ؛ وَلِهَذَا كَانَ الْمُصَنِّفُونَ يُفَرِّقُونَ بَيْنَ بَيَانِ مَا يَمْتَنِعُ مِنْ الْكَذِبِ وَمَا يَمْتَنِعُ مِنْ الْكِتْمَانِ فَإِذَا تَكَلَّمُوا فِي الْأَخْبَارِ الصَّادِقَةِ الَّتِي يَمْتَنِعُ أَنْ تَكُونَ كَذِبًا مِنْ الْأَخْبَارِ الْمُتَوَاتِرَةِ: تَكَلَّمُوا فِيمَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَكُونَ مِنْ الْأَخْبَارِ لِلْعَادَةِ الْعَامَّةِ أَوْ الْخَاصَّةِ أَوْ لِلْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى حِفْظِ هَذَا الدِّينِ وَأَمْثَالِ ذَلِكَ. وَبَسْطُ هَذَا لَهُ مَوْضِعٌ آخَرُ.
وَأَمَّا الدُّعَاءُ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ - كَمَا يَتَّخِذُهُ مَنْ يَتَّخِذُهُ سُنَّةً رَاتِبَةً فِي دُعَاءِ الْقُنُوتِ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَوْ غَيْرِهِ - فَهَذَا إنَّمَا هُوَ مَنْقُولٌ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ كَانَ يَدْعُو بِهِ لَمَّا كَانَ يُجَاهِدُ أَهْلَ الْكِتَابِ بِالشَّامِ وَكَانَ يَدْعُو بِهِ فِي الْمَكْتُوبَةِ وَهُوَ مُوَافِقٌ لِسُنَّةِ رَسُولِ
وَأَمَّا الدُّعَاءُ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ - كَمَا يَتَّخِذُهُ مَنْ يَتَّخِذُهُ سُنَّةً رَاتِبَةً فِي دُعَاءِ الْقُنُوتِ فِي النِّصْفِ الْأَخِيرِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ أَوْ غَيْرِهِ - فَهَذَا إنَّمَا هُوَ مَنْقُولٌ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ كَانَ يَدْعُو بِهِ لَمَّا كَانَ يُجَاهِدُ أَهْلَ الْكِتَابِ بِالشَّامِ وَكَانَ يَدْعُو بِهِ فِي الْمَكْتُوبَةِ وَهُوَ مُوَافِقٌ لِسُنَّةِ رَسُولِ
অতঃপর এটি আশ্চর্যের বিষয় যে, তারা বিতর-এ এর উপর নিয়মিত আমল করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করে না—যা হাদীসের মূল মতন (পাঠ)-এর অংশ—অথচ তারা ফজর-এ এর উপর নিয়মিত আমল করে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ফজর-এ এটি পাঠ করার কোনো বর্ণনা স্থানান্তরিত হয়নি।
এবং অনিবার্য নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইয়াকীন আল-দারূরী) দ্বারা এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, কুনূত যদি এমন বিষয় হতো যার উপর তিনি (নবী) নিয়মিত আমল করতেন, তবে এটি উপেক্ষিত (উহ্য) থাকার বিষয় ছিল না; বরং সাহাবীগণ, অতঃপর তাবেঈনগণ এটি বর্ণনা করার জন্য যথেষ্ট পরিমাণে অনুপ্রাণিত হতেন (বা, তাদের প্রেরণা পূর্ণ হতো)। কেননা সালাতের এমন কোনো বিষয়কে তারা উপেক্ষা করেননি যার উপর তিনি নিয়মিত আমল করতেন, বরং তারা তা বর্ণনা করেছেন; এমনকি তারা এমন বিষয়ও বর্ণনা করেছেন যার উপর তিনি নিয়মিত আমল করতেন না: যেমন কুনূতের মধ্যে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির পক্ষে বা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির বিপক্ষে দু'আ করা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।
আর এই দাবিও কিছু দিক থেকে সেই দাবির অনুরূপ, যা কিছু আহলুল আহওয়া (প্রবৃত্তিপূজারী/বিদআতী) ইমামত (নেতৃত্ব)-এর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির উপর স্পষ্ট নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) থাকার দাবি করে; অথবা কুরআনে অতিরিক্ত কিছু থাকার দাবি করে; অথবা অনুরূপ কিছু। এই কারণেই গ্রন্থকারগণ (মুসান্নিফূন) মিথ্যা হওয়া অসম্ভব এমন বিষয়ের বর্ণনা এবং গোপন করা অসম্ভব এমন বিষয়ের বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেন। যখন তারা মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) সংবাদসমূহের মধ্য থেকে এমন সত্য সংবাদ নিয়ে আলোচনা করেন যা মিথ্যা হওয়া অসম্ভব: তখন তারা এমন সংবাদ নিয়েও আলোচনা করেন যা সাধারণ বা বিশেষ অভ্যাসের কারণে অথবা এই দ্বীন সংরক্ষণের উপর প্রমাণকারী শরয়ী দলিলসমূহের কারণে গোপন থাকা অসম্ভব। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অন্য স্থানের জন্য নির্ধারিত।
আর আহলে কিতাব (কিতাবধারী)-দের বিরুদ্ধে দু'আ করার বিষয়টি—যেমন কেউ কেউ রমজান মাসের শেষার্ধে বা অন্য সময়ে কুনূতের দু'আতে এটিকে একটি নিয়মিত সুন্নাত (সুন্নাতুন রাতিবাহ) হিসেবে গ্রহণ করে—এটি কেবল উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন শামে আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে জিহাদ করছিলেন, তখন তিনি এটি দ্বারা দু'আ করতেন। এবং তিনি ফরয (মাকতূবাহ) সালাতেও এটি দ্বারা দু'আ করতেন। আর এটি রাসূলের সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এবং অনিবার্য নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইয়াকীন আল-দারূরী) দ্বারা এটি সুনিশ্চিতভাবে জানা যায় যে, কুনূত যদি এমন বিষয় হতো যার উপর তিনি (নবী) নিয়মিত আমল করতেন, তবে এটি উপেক্ষিত (উহ্য) থাকার বিষয় ছিল না; বরং সাহাবীগণ, অতঃপর তাবেঈনগণ এটি বর্ণনা করার জন্য যথেষ্ট পরিমাণে অনুপ্রাণিত হতেন (বা, তাদের প্রেরণা পূর্ণ হতো)। কেননা সালাতের এমন কোনো বিষয়কে তারা উপেক্ষা করেননি যার উপর তিনি নিয়মিত আমল করতেন, বরং তারা তা বর্ণনা করেছেন; এমনকি তারা এমন বিষয়ও বর্ণনা করেছেন যার উপর তিনি নিয়মিত আমল করতেন না: যেমন কুনূতের মধ্যে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির পক্ষে বা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির বিপক্ষে দু'আ করা এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।
আর এই দাবিও কিছু দিক থেকে সেই দাবির অনুরূপ, যা কিছু আহলুল আহওয়া (প্রবৃত্তিপূজারী/বিদআতী) ইমামত (নেতৃত্ব)-এর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির উপর স্পষ্ট নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) থাকার দাবি করে; অথবা কুরআনে অতিরিক্ত কিছু থাকার দাবি করে; অথবা অনুরূপ কিছু। এই কারণেই গ্রন্থকারগণ (মুসান্নিফূন) মিথ্যা হওয়া অসম্ভব এমন বিষয়ের বর্ণনা এবং গোপন করা অসম্ভব এমন বিষয়ের বর্ণনার মধ্যে পার্থক্য করেন। যখন তারা মুতাওয়াতির (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) সংবাদসমূহের মধ্য থেকে এমন সত্য সংবাদ নিয়ে আলোচনা করেন যা মিথ্যা হওয়া অসম্ভব: তখন তারা এমন সংবাদ নিয়েও আলোচনা করেন যা সাধারণ বা বিশেষ অভ্যাসের কারণে অথবা এই দ্বীন সংরক্ষণের উপর প্রমাণকারী শরয়ী দলিলসমূহের কারণে গোপন থাকা অসম্ভব। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অন্য স্থানের জন্য নির্ধারিত।
আর আহলে কিতাব (কিতাবধারী)-দের বিরুদ্ধে দু'আ করার বিষয়টি—যেমন কেউ কেউ রমজান মাসের শেষার্ধে বা অন্য সময়ে কুনূতের দু'আতে এটিকে একটি নিয়মিত সুন্নাত (সুন্নাতুন রাতিবাহ) হিসেবে গ্রহণ করে—এটি কেবল উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন শামে আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে জিহাদ করছিলেন, তখন তিনি এটি দ্বারা দু'আ করতেন। এবং তিনি ফরয (মাকতূবাহ) সালাতেও এটি দ্বারা দু'আ করতেন। আর এটি রাসূলের সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 154)