এটি সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে তাঁর কুনূত ত্যাগ করা রহিতকরণের (নাসখ-এর) কারণে ছিল না; কারণ এর পরেও যে তিনি কুনূত করেছেন, তা প্রমাণিত। বরং তিনি একটি নির্দিষ্ট কারণবশত কুনূত করেছিলেন। যখন সেই কারণটি দূর হয়ে গেল, তখন তিনি কুনূত ত্যাগ করলেন, যেমনটি এই হাদীসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে তারা যখন আগমন করল, তখন তিনি তাদের জন্য দু'আ করা ছেড়ে দিলেন।

আনাস (রাঃ)-এর মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে তাঁর এই উক্তিটিও [প্রমাণ করে না]: {নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুকূর পরে এক মাস কুনূত করেছিলেন, আরবের গোত্রসমূহের কিছু গোত্রের বিরুদ্ধে দু'আ করেছিলেন, অতঃপর তা ত্যাগ করেন}—যে তিনি কেবল দু'আ ত্যাগ করেছিলেন, যেমনটি সেই ব্যক্তি ধারণা করে যে মনে করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফজর সালাতে রুকূর পরে বা পূর্বে কুনূত নিয়মিতভাবে (মুদাওয়ামাতান) করতেন। বরং সহীহাইন-এ বর্ণিত আনাস (রাঃ)-এর হাদীসসমূহে প্রমাণিত যে: {তিনি রুকূর পরে এক মাস ব্যতীত কুনূত করেননি} এবং অন্যান্য বিষয় যা স্পষ্ট করে যে যা ত্যাগ করা হয়েছিল, তা ছিল কুনূত নিজেই।

আমরা এই বিষয়টি অন্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, যে ব্যক্তি হাদীসসমূহ গভীরভাবে পর্যালোচনা করবে, সে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করবে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো সালাতেই—ফজর বা অন্য কোনো সালাতে—কুনূত নিয়মিতভাবে (মুদাওয়ামাতান) করেননি। আর এই কারণেই সাহাবীগণের কেউই এটি বর্ণনা করেননি; বরং তাঁরা এর বিরোধিতা করেছেন (বা এটিকে অস্বীকার করেছেন)।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন একটি অক্ষরও কেউ বর্ণনা করেননি যা নিয়মিত কুনূতে (কুনূত আর-রাতিব) তিনি দু'আ করতেন বলে ধারণা করা হয়। বরং তাঁর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো সাময়িক বা আকস্মিক (আল-আরিদ) পরিস্থিতিতে তিনি যা দু'আ করতেন: যেমন কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষে এবং কোনো সম্প্রদায়ের বিপক্ষে দু'আ করা।

কিন্তু যারা ফজর সালাতে কুনূত নিয়মিত করাকে মুস্তাহাব মনে করেন, তারা যে দু'আটি পাঠ করেন—যেমন: {اللَّهُمَّ اهْدِنَا فِيمَنْ هَدَيْت} (হে আল্লাহ! আপনি যাদেরকে হেদায়েত দিয়েছেন, তাদের মধ্যে আমাদেরকে হেদায়েত দিন)—এটি কেবল সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি (নবী সাঃ) এটি হাসান (রাঃ)-কে বিতরের কুনূতে পাঠ করার জন্য শিক্ষা দিয়েছিলেন।