এবং এই দুই মাযহাব (বা অন্যান্যদের) মতে, এমন সালাত যার একটিই নাম, তার অংশগুলোর মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে সালামের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটানো বৈধ, যেমন বিতর, যুহা (চাশতের সালাত), কিয়ামে রমাদান (তারাবীহ) এবং যুহরের পূর্বের চার রাকাত সালাত। আর সকল সালাতের ক্ষেত্রে তাদের পছন্দ হলো তা যেন দুই-দুই রাকাত করে হয়: তবে যে সকল ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিচ্ছেদ (সালামের মাধ্যমে) প্রমাণিত হয়েছে, সেগুলোকে ইমাম আহমাদ ব্যতিক্রম করেছেন: যেমন পাঁচ, সাত বা নয় রাকাতের বিতর। কেননা তিনি (আহমাদ) এই ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রমাণিত আমলকেই গ্রহণ করেছেন। এবং তারা বলেন: বিতরের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিনটি, যা বিচ্ছিন্নভাবে (সালামের মাধ্যমে) আদায় করা হয়। আর একাধিক সূত্রে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে এগারো রাকাত বিতর আদায় করতেন, তিনি প্রতি দুই রাকাতের মধ্যে বিচ্ছেদ (সালাম) করতেন}। সুতরাং বিচ্ছেদ থাকা সত্ত্বেও সম্পূর্ণ সালাতটিকে বিতর নামে আখ্যায়িত করা হয়েছে।

আর আবূ হানীফার অনুসারীরা এই বিষয়ে তাদের সাথে মতবিরোধ করেন; কারণ তাদের মতে যুহরের পূর্বের চার রাকাতে ওয়সল (সংযুক্তকরণ/এক সালামে আদায়) করা সুন্নাত, অনুরূপভাবে তিন রাকাত বিতরের ক্ষেত্রেও। একইভাবে যখন চার বা আট রাকাত সালাতের উল্লেখ আসে, তখন তারা সেগুলোকে এক সালামে আদায় করেন।

দ্বিতীয় বিষয়টি: যদি কেউ সালাত থেকে সালাম ফিরানোর পর ভুলবশত কথা বলে ফেলে, যেমনটি যুল-ইয়াদাইন-এর হাদীসে রয়েছে, তবে এর মধ্যে যে ফিকহ (আইনগত বিধান) রয়েছে তা সুবিদিত। আর বিরোধীরা বলেন: এটি মানসূখ (রহিত), যেমনটি আবূ হানীফার অনুসারীরা এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দল—যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা—বলে থাকেন। আর এরাই তারা, যারা বলেন যে, কথা বলা সালাতকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয়, এমনকি যদি তা সালামের পরে ভুলবশতও হয়, এই যুক্তিতে যে সে তখনও সালাতের মধ্যেই ছিল। আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা)-এর মত হলো যে এটি মুহকাম (অরহিত বিধান) এবং এটিই সঠিক। আর এটিই ইমাম আহমাদ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত মত।