{দুই দুই রাকাত করে (সালাত আদায় করো), অতঃপর যখন তুমি সুবহে সাদিক হওয়ার আশঙ্কা করো, তখন এক রাকাত দ্বারা বিতর আদায় করো}। আর আহলুল হাদীসের ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) বিচ্ছিন্নতা (ফাসল) অবলম্বন করাকে প্রাধান্য দেন, কারণ এ সংক্রান্ত আছার (বর্ণনা) সহীহ ও অধিক পরিমাণে বিদ্যমান, যদিও তারা সংযোগ (ওয়াসল)-কেও বৈধ মনে করেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো: বিতরের এই দুই পদ্ধতির মধ্যে তারা কোনো পার্থক্য উল্লেখ করেন না—কেবল এই ছাড়া যে, একটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) এবং অন্যটি বিচ্ছিন্ন (মুনফাসিল)। আর এটাই হলো মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) এবং তাফরীক (বিচ্ছিন্নতা)।

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, ইচ্ছাকৃত সালাম (তাসলীম আল-আমদ) কেবল ফরয সালাত (সালাত আল-মাকতুবাহ) এবং অনুরূপ সালাত, যার সুন্নাত হলো সংযোগ (ইত্তিসাল), সেগুলোকে বাতিল করে দেয়; কারণ সালাতের অংশসমূহকে একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়। আর যদি সে ভুলক্রমে (সাহওআন) তা করে, তবে সালাত বাতিল হয় না।

আর সালাতের পরিপন্থী যা কিছু রয়েছে—যেমন কোনো কাজ বা অধিক আমল; অথবা ইচ্ছাকৃত কথা বলা, কিংবা এর শর্তসমূহের কোনো শর্ত ত্যাগ করা—যেমন কিবলামুখী হওয়া বা সতর ঢাকা ইত্যাদি—এগুলো সালাতের পরিপন্থী হওয়ার পাশাপাশি সালাতের অংশসমূহের মধ্যে পার্থক্য (বিচ্ছিন্নতা) সৃষ্টি করে। এবং এর মাধ্যমে সালাত থেকে বের হয়ে যাওয়া সম্ভব, যেমন সালামের মাধ্যমে বের হওয়া যায়। এই কারণেই ইরাকের কিছু আলিম এই মত পোষণ করেন যে, যা কিছু সালাতের পরিপন্থী, তার সবকিছুর মাধ্যমেই সালাত থেকে বের হওয়া যায়, যেমন সালামের মাধ্যমে বের হওয়া যায়।

কিন্তু ফুকাহায়ে হাদীস এবং আহলে হিজায (হিজাযের আলিমগণ) এটিকে নিষেধ করেছেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তাহারাত), এর তাহরীম (হারামকারী/শুরুকারী) হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল (হালালকারী/সমাপ্তকারী) হলো তাসলীম (সালাম)}। এবং অন্যান্য কারণেও, যা স্পষ্ট করে যে, সালাতে প্রবেশ করা যায় না কেবল শরীয়তসম্মত (মাশরূ') উপায়ে ছাড়া; আর বের হওয়া যায় না কেবল শরীয়তসম্মত উপায়ে ছাড়া।

আর এই আলোচনাকে যা স্পষ্ট করে, তার মধ্যে কয়েকটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত: যারা তিন রাকাত বিতরকে বিচ্ছিন্নভাবে (মাফসূলাহ) আদায় করা বৈধ মনে করেন—যেমন শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)।