عَامَّةِ أَجْوِبَتِهِ فَإِنَّهُ أَخَذَ بِهِ وَتَفَقَّهَ فِيهِ وَلَمْ يَتْرُكْ الْأَخْذَ بِهِ وَلَا قَالَ هُوَ مَنْسُوخٌ. وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ الْمَشْهُورَ بِرِوَايَتِهِ الَّذِي ذَكَرَ أَنَّهُ صَلَّاهَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: وَذَكَرَ فِيهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِهِمْ الصَّلَاةَ وَهُوَ إنَّمَا سَلَّمَ وَرَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّى خَلْفَهُ مِنْ عَامِ خَيْبَرَ وَالْقَضِيَّةُ كَانَتْ فِي مَسْجِدِهِ وَذَلِكَ بَعْدَ رُجُوعِهِ مِنْ خَيْبَرَ بِيَقِينِ وَهَذَا يَقِينٌ بَعْدَ تَحْرِيمِ الْكَلَامِ؛ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ {ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ: كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ فَيَرُدُّ عَلَيْنَا فَلَمَّا رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ سَلَّمْت عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّا كُنَّا نُسَلِّمُ عَلَيْك فِي الصَّلَاةِ فَتَرُدُّ عَلَيْنَا؟ فَقَالَ: إنَّ فِي الصَّلَاةِ شَغْلًا} . فَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ الْكَلَامَ حُرِّمَ عَلَيْهِمْ لَمَّا رَجَعُوا مِنْ عِنْدِ النَّجَاشِيِّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ شَهِدَ بَدْرًا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَا خِلَافٍ وَهُوَ الَّذِي أَجْهَزَ عَلَى أَبِي جَهْلِ بْنِ هِشَامٍ فَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ تَحْرِيمَ الْكَلَامِ قَبْلَ بَدْرٍ سَوَاءٌ كَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَجَعَ مِنْ الْحَبَشَةِ إلَى مَكَّةَ ثُمَّ هَاجَرَ أَوْ قَدِمَ مِنْ الْحَبَشَةِ إلَى الْمَدِينَةِ بَعْدَ هِجْرَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ هَذَا قَدْ تُنُوزِعَ فِيهِ: فَذَكَرَ ابْنُ إسْحَاقَ فِي السِّيرَةِ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ وَعَلَى هَذَا فَيَكُونُ تَحْرِيمُ الْكَلَامِ بِمَكَّةَ وَهُوَ مُقَيَّدٌ كَمَا فِي
তাঁর সাধারণ উত্তরসমূহে, কারণ তিনি তা গ্রহণ করেছেন এবং সে বিষয়ে ফিকহ অর্জন করেছেন, আর তিনি তা গ্রহণ করা পরিত্যাগ করেননি, এবং এও বলেননি যে এটি মানসূখ (রহিত)।
আর এটি প্রমাণিত যে, এর বর্ণনায় যিনি প্রসিদ্ধ এবং যিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সেই সালাত আদায় করেছেন, তিনি হলেন আবূ হুরায়রা (রা.)। তিনি বলেছেন: আর তিনি তাতে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তিনি (আবূ হুরায়রা) কেবল সালাম দিলেন। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছেন এবং তাঁর পিছনে সালাত আদায় করেছেন খায়বার বিজয়ের বছর থেকে। আর ঘটনাটি ঘটেছিল তাঁর (নবীর) মসজিদে, এবং তা নিশ্চিতভাবে খায়বার থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের পরে।
আর এটি নিশ্চিতভাবে (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার পরের ঘটনা। কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাতরত অবস্থায় সালাম দিতাম, আর তিনি আমাদের উত্তর দিতেন। অতঃপর যখন আমরা নাজ্জাশীর নিকট থেকে ফিরে এলাম, আমি তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি আমার উত্তর দিলেন না। আমরা বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা তো সালাতে আপনাকে সালাম দিতাম, আর আপনি উত্তর দিতেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সালাতের মধ্যে মনোযোগ (শুগল) রয়েছে"}।
সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, যখন তারা নাজ্জাশীর নিকট থেকে ফিরে এলেন, তখন তাদের উপর (সালাতে) কথা বলা হারাম করা হয়েছিল। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রা.) কোনো মতভেদ ছাড়াই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি আবূ জাহল ইবনু হিশামের উপর আঘাত হেনে তাকে শেষ করেছিলেন।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার বিধান বদরের পূর্বেই এসেছিল—ইবনু মাসঊদ (রা.) হাবশা (আবিসিনিয়া) থেকে মক্কায় ফিরে এসে অতঃপর হিজরত করে থাকুন, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হিজরতের পরে হাবশা থেকে সরাসরি মদীনায় এসে থাকুন। কারণ এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: ইবনু ইসহাক তাঁর সীরাহ গ্রন্থে প্রথম মতটি উল্লেখ করেছেন। আর এই মতানুসারে, (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার বিধান মক্কায় এসেছিল, আর এটি শর্তযুক্ত, যেমনটি রয়েছে... [অসম্পূর্ণ]
আর এটি প্রমাণিত যে, এর বর্ণনায় যিনি প্রসিদ্ধ এবং যিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সেই সালাত আদায় করেছেন, তিনি হলেন আবূ হুরায়রা (রা.)। তিনি বলেছেন: আর তিনি তাতে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তিনি (আবূ হুরায়রা) কেবল সালাম দিলেন। আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছেন এবং তাঁর পিছনে সালাত আদায় করেছেন খায়বার বিজয়ের বছর থেকে। আর ঘটনাটি ঘটেছিল তাঁর (নবীর) মসজিদে, এবং তা নিশ্চিতভাবে খায়বার থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের পরে।
আর এটি নিশ্চিতভাবে (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার পরের ঘটনা। কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাতরত অবস্থায় সালাম দিতাম, আর তিনি আমাদের উত্তর দিতেন। অতঃপর যখন আমরা নাজ্জাশীর নিকট থেকে ফিরে এলাম, আমি তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি আমার উত্তর দিলেন না। আমরা বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমরা তো সালাতে আপনাকে সালাম দিতাম, আর আপনি উত্তর দিতেন? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সালাতের মধ্যে মনোযোগ (শুগল) রয়েছে"}।
সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, যখন তারা নাজ্জাশীর নিকট থেকে ফিরে এলেন, তখন তাদের উপর (সালাতে) কথা বলা হারাম করা হয়েছিল। আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রা.) কোনো মতভেদ ছাড়াই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি আবূ জাহল ইবনু হিশামের উপর আঘাত হেনে তাকে শেষ করেছিলেন।
সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার বিধান বদরের পূর্বেই এসেছিল—ইবনু মাসঊদ (রা.) হাবশা (আবিসিনিয়া) থেকে মক্কায় ফিরে এসে অতঃপর হিজরত করে থাকুন, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হিজরতের পরে হাবশা থেকে সরাসরি মদীনায় এসে থাকুন। কারণ এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: ইবনু ইসহাক তাঁর সীরাহ গ্রন্থে প্রথম মতটি উল্লেখ করেছেন। আর এই মতানুসারে, (সালাতে) কথা বলা হারাম হওয়ার বিধান মক্কায় এসেছিল, আর এটি শর্তযুক্ত, যেমনটি রয়েছে... [অসম্পূর্ণ]
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 148)