أَفْعَالٌ مُنْفَصِلَةٌ لَا يَجِبُ اتِّصَالُهَا بِالِاتِّفَاقِ وَلَيْسَ لِقَائِلِ أَنْ يَقُولَ: إذَا عَمِلَ عَمَلًا كَثِيرًا لِعُذْرِ كَمَا فِي صَلَاةِ الْخَوْفِ؛ وَالسَّاهِي إذَا سَلَّمَ فَإِنَّهُ فِي حُكْمِ الْمُصَلِّي؛ بِدَلِيلِ أَنَّهُ لَوْ تَعَمَّدَ حِينَئِذٍ الْحَدِيثَ أَوْ الْكَلَامَ الْمُبْطِلَ؛ أَوْ الْعَمَلَ الْكَثِيرَ الَّذِي لَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ أَوْ اسْتِدْبَارَ الْقِبْلَةِ الَّذِي لَا يَحْتَاجُ إلَيْهِ أَوْ كَشَفَ الْعَوْرَةَ: بَطَلَتْ صَلَاتُهُ. وَلَوْ كَانَ فِي غَيْرِ صَلَاةٍ لَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ بِذَلِكَ فَلَا يَكُونُ هَذَا تَرْكًا لِلْمُوَالَاةِ الْوَاجِبَةِ لِأَنَّهُ يُقَالُ: بَلْ هَذَا مِنْ أَوْكَدِ الْأَدِلَّةِ عَلَى مَا قُلْنَاهُ فَإِنَّهُ مِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ هَذِهِ الْأَفْعَالَ وَالْفَصْلَ الطَّوِيلَ الْمَعْفُوَّ لَهُ عَنْهُ - مِثْلُ الذَّهَابِ إلَى الْعَدُوِّ ثُمَّ الرُّجُوعُ إلَى مَوْقِفِهِ وَمِثْلَ قِيَامِ الْمُسَلِّمِ سَهْوًا إلَى نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ وَاتِّكَائِهِ عَلَيْهِ - لَيْسَ هُوَ مِنْ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ الْوَاجِبَةِ وَلَا الْمُسْتَحَبَّةِ وَلَا دَاخِلًا فِي ذَلِكَ كَمَا يَدْخُلُ مَا يَدْخُلُ فِي تَطْوِيلِ الْقِيَامِ وَالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ وَالْقُعُودِ فَإِنَّ هَذِهِ الْأَرْبَعَةَ مِنْ جِنْسِ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ فَإِذَا أَطَالَهَا أَوْ أَدْخَلَ فِيهَا مَا لَا يُشْرَعُ فِي الصَّلَاةِ مِنْ الْعَمَلِ الْيَسِيرِ: لَمْ يَمْنَعْ أَنْ تَكُونَ هِيَ مِنْ الصَّلَاةِ. وَأَمَّا تِلْكَ فَلَيْسَتْ مِنْ أَفْعَالِ الصَّلَاةِ وَإِنَّمَا أُمِرَ الْمُصَلِّي بِالْعَمَلِ الْكَثِيرِ فِي صَلَاةِ الْخَوْفِ لِأَجْلِ الْجِهَادِ وَغُفِرَ لَهُ عَنْ نَحْوِ ذَلِكَ مِنْ السَّهْوِ لِأَنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَنْ الْخَطَأِ وَالنِّسْيَانِ فَصَارَ الْفَصْلُ بَيْنَ أَبْعَاضِ الصَّلَاةِ الْمُتَابِعِ تَارَةً بِفِعْلِ يُوجِبُ تَغْيِيرَهَا وَتَارَةً بِفِعْلِ لَا جُنَاحَ عَلَى فَاعِلِهِ
বিচ্ছিন্ন কর্মসমূহ, যেগুলোর ধারাবাহিকতা সর্বসম্মতভাবে আবশ্যক নয়। কারো জন্য এটা বলা উচিত নয় যে: যখন কেউ ওযরের কারণে অধিক কাজ করে, যেমন সালাতুল-খাওফে (ভয়ের সালাতে); অথবা ভুলকারী (সাহুকারী) যখন সালাম ফিরায়, তখন সে মুসল্লীর বিধানের (হুকুমের) অন্তর্ভুক্ত থাকে।
এর প্রমাণ হলো, যদি সে তখন ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বলে বা সালাত বাতিলকারী (মু বাতিল) কোনো কথা বলে; অথবা এমন অধিক কাজ করে যার প্রয়োজন নেই; অথবা কিবলাকে পিঠ দেয়, যার প্রয়োজন নেই; অথবা সতর উন্মোচন করে: তাহলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে সালাতের বাইরে থাকত, তাহলে তার সালাত এর দ্বারা বাতিল হতো না। সুতরাং এটা ওয়াজিব মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) পরিত্যাগ করা হবে না। কারণ বলা হবে: বরং এটা আমরা যা বলেছি তার ওপর সবচেয়ে জোরালো প্রমাণগুলোর অন্যতম।
কেননা এটা জানা কথা যে, এই কর্মসমূহ এবং দীর্ঘ বিরতি যা তার জন্য ক্ষমা করা হয়েছে—যেমন শত্রুর দিকে যাওয়া, অতঃপর তার অবস্থানে ফিরে আসা; এবং যেমন ভুলবশত মুসল্লীর মসজিদের এক কোণে দাঁড়িয়ে যাওয়া ও তার ওপর ভর দেওয়া—তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব সালাতের কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং এর মধ্যে প্রবেশকারীও নয়। যেমনভাবে কিয়াম (দাঁড়ানো), রুকূ', সিজদা ও ক্বুঊদ (বসা)-কে দীর্ঘায়িত করার মধ্যে যা প্রবেশ করে (তা অন্তর্ভুক্ত হয়)। কেননা এই চারটি সালাতের কর্মসমূহের প্রকারভুক্ত। সুতরাং যখন সে এগুলোকে দীর্ঘায়িত করে অথবা এর মধ্যে এমন সামান্য কাজ প্রবেশ করায় যা সালাতে শরীয়তসম্মত নয়: তখন তা সালাতের অংশ হওয়া থেকে বাধা দেয় না।
আর ওইগুলো (আগেরগুলো) সালাতের কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং মুসল্লীকে সালাতুল-খাওফে জিহাদের উদ্দেশ্যে অধিক কাজ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সাহু (ভুল)-এর কারণে অনুরূপ বিষয় তার জন্য ক্ষমা করা হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করে দিয়েছেন। ফলে সালাতের ধারাবাহিক অংশগুলোর মধ্যে বিরতি কখনো এমন কাজের মাধ্যমে হয় যা তার পরিবর্তন আবশ্যক করে, আর কখনো এমন কাজের মাধ্যমে হয় যা সম্পাদনকারীর জন্য কোনো গুনাহের কারণ হয় না।
এর প্রমাণ হলো, যদি সে তখন ইচ্ছাকৃতভাবে কথা বলে বা সালাত বাতিলকারী (মু বাতিল) কোনো কথা বলে; অথবা এমন অধিক কাজ করে যার প্রয়োজন নেই; অথবা কিবলাকে পিঠ দেয়, যার প্রয়োজন নেই; অথবা সতর উন্মোচন করে: তাহলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি সে সালাতের বাইরে থাকত, তাহলে তার সালাত এর দ্বারা বাতিল হতো না। সুতরাং এটা ওয়াজিব মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) পরিত্যাগ করা হবে না। কারণ বলা হবে: বরং এটা আমরা যা বলেছি তার ওপর সবচেয়ে জোরালো প্রমাণগুলোর অন্যতম।
কেননা এটা জানা কথা যে, এই কর্মসমূহ এবং দীর্ঘ বিরতি যা তার জন্য ক্ষমা করা হয়েছে—যেমন শত্রুর দিকে যাওয়া, অতঃপর তার অবস্থানে ফিরে আসা; এবং যেমন ভুলবশত মুসল্লীর মসজিদের এক কোণে দাঁড়িয়ে যাওয়া ও তার ওপর ভর দেওয়া—তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব সালাতের কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং এর মধ্যে প্রবেশকারীও নয়। যেমনভাবে কিয়াম (দাঁড়ানো), রুকূ', সিজদা ও ক্বুঊদ (বসা)-কে দীর্ঘায়িত করার মধ্যে যা প্রবেশ করে (তা অন্তর্ভুক্ত হয়)। কেননা এই চারটি সালাতের কর্মসমূহের প্রকারভুক্ত। সুতরাং যখন সে এগুলোকে দীর্ঘায়িত করে অথবা এর মধ্যে এমন সামান্য কাজ প্রবেশ করায় যা সালাতে শরীয়তসম্মত নয়: তখন তা সালাতের অংশ হওয়া থেকে বাধা দেয় না।
আর ওইগুলো (আগেরগুলো) সালাতের কর্মসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং মুসল্লীকে সালাতুল-খাওফে জিহাদের উদ্দেশ্যে অধিক কাজ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং সাহু (ভুল)-এর কারণে অনুরূপ বিষয় তার জন্য ক্ষমা করা হয়েছে, কারণ আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করে দিয়েছেন। ফলে সালাতের ধারাবাহিক অংশগুলোর মধ্যে বিরতি কখনো এমন কাজের মাধ্যমে হয় যা তার পরিবর্তন আবশ্যক করে, আর কখনো এমন কাজের মাধ্যমে হয় যা সম্পাদনকারীর জন্য কোনো গুনাহের কারণ হয় না।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 144)