আর যে ব্যক্তি মাসাহকারী, সে পায়ের পাতা ও সাক (নলা)-এর সংযোগস্থল পর্যন্ত মাসাহ করে: এটা জানা যায় যে তা কুরআনের পরিপন্থী।

পঞ্চম কারণ: নিশ্চয়ই দুই কিরাআত (পাঠ) দুটি আয়াতের সমতুল্য। আর ওযূর মধ্যে ধারাবাহিকতা (তারতীব) হয় ওয়াজিব (আবশ্যিক), অথবা এমন মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) যা দৃঢ়ভাবে উৎসাহিত। সুতরাং, যখন একটি মাসাহকৃত অঙ্গ দুটি ধৌত অঙ্গের মাঝে ব্যবধান সৃষ্টি করে এবং সদৃশকে সদৃশ থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়: তখন তা ওযূর মধ্যে শরীয়তসম্মত ধারাবাহিকতার (তারতীব) উপর প্রমাণ বহন করে।

ষষ্ঠ কারণ: নিশ্চয়ই সুন্নাহ কুরআনের ব্যাখ্যা করে (তাফসীর), এর প্রতি দিকনির্দেশনা দেয় এবং এর ভাব প্রকাশ করে, আর সুন্নাহ ধৌত করার (গাসল) বিধান নিয়ে এসেছে।

সপ্তম কারণ: নিশ্চয়ই তায়াম্মুমকে প্রয়োজনের সময় ওযূর বিকল্প হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। ফলে ওযূর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের এক অংশ (শত্বর) বাদ দেওয়া হয়েছে এবং দ্বিতীয় অংশকে হালকা করা হয়েছে। আর তা এই কারণে যে, (ওযূর মধ্যে) যা মাসাহকৃত ছিল তা (তায়াম্মুমে) বাদ দেওয়া হয়েছে এবং যা ধৌতকৃত ছিল তা (তায়াম্মুমে) মাসাহ করা হয়েছে।

আর অন্য কিরাআত—যা হলো যারা 'ওয়া আরজুলিকুম' (আর্‌জুলিল্কুম) খাফদ (জার/নিচের স্বরচিহ্ন) সহকারে পাঠ করে—তা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) সুন্নাহর বিরোধী নয়। কারণ দুই কিরাআত দুটি আয়াতের সমতুল্য। আর সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ আল্লাহর কিতাবের বিরোধী হয় না, বরং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাকে সত্যায়নকারী; তবে তা কুরআনের ব্যাখ্যা করে (তাফসীর) এবং তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেয় যাদের বোধগম্যতা কুরআন বোঝার ক্ষেত্রে সীমিত। কেননা কুরআনে এমন সূক্ষ্ম ইঙ্গিত (দালালাত খাফিয়্যাহ) রয়েছে যা বহু মানুষের কাছে গোপন থাকে এবং এতে এমন স্থান রয়েছে যা সংক্ষিপ্তভাবে (মুজমাল) উল্লেখ করা হয়েছে, সুন্নাহ সেগুলোর ব্যাখ্যা করে (তাফসীর) এবং স্পষ্ট করে দেয় (তাবয়ীন)।