দ্বিতীয় মত: তা পবিত্র হয় না। আর এটিই মালেকের মাযহাবে প্রসিদ্ধ। এই কারণে, চামড়া প্রক্রিয়াজাত (দাবাগাতকৃত) বস্তুর ব্যবহার কেবল পানির ক্ষেত্রে অনুমোদিত, অন্যান্য তরল পদার্থের ক্ষেত্রে নয়; কারণ পানি এর দ্বারা নাপাক হয় না। আর এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর থেকেও বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ, যা তাঁর অধিকাংশ আসহাব (অনুসারীগণ) গ্রহণ করেছেন। কিন্তু প্রথম রিওয়ায়াতটি হলো তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে শেষটি, যেমনটি তিরমিযী (ইমাম তিরমিযী) আহমাদ ইবনুল হাসান আত-তিরমিযীর সূত্রে তাঁর (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনু উকাইম-এর হাদীসের দিকে ঝুঁকেছিলেন, অতঃপর শেষ দিকে তিনি তা পরিত্যাগ করেন।

আর এই মতের দলীল হলো দুটি বিষয়। প্রথমত: তারা বলেছেন যে, এটি মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ)-এর অংশ, এবং দাবাগাত (চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণ) সম্পর্কে কোনো সহীহ (প্রমাণ) সাব্যস্ত হয়নি। এই কারণেই বুখারী (ইমাম বুখারী) মাইমূনাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন)-এর হাদীসে দাবাগাতের উল্লেখ বর্ণনা করেননি, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তি থেকে এসেছে। আর এই (আলেমগণ) মুসলিম (ইমাম মুসলিম) ও অন্যান্যদের বর্ণিত রিওয়ায়াতসমূহে আপত্তি উত্থাপন করেছেন, যেহেতু তাঁরা এমন ইমাম ছিলেন যাঁদের হাদীসের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (স্বাধীন গবেষণা) করার ক্ষমতা ছিল। এবং তারা বলেছেন: ইবনু উয়াইনাহ যুহরী থেকে দাবাগাতের (উল্লেখ) বর্ণনা করেছেন, অথচ যুহরী দাবাগাত ছাড়াই মৃতদেহের চামড়া ব্যবহার করা বৈধ মনে করতেন। আর এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, তাঁর (যুহরীর) বর্ণনায় দাবাগাতের উল্লেখ নেই। এবং তারা ইবনু ওয়া'লাহ সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: তারা বলেছেন: দাবাগাত সংক্রান্ত হাদীসসমূহ ইবনু উকাইম-এর হাদীস দ্বারা মানসূখ (রহিত) হয়ে গেছে। আর তা হলো জুহায়না গোত্রের কাছে লিখিত তাঁর (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: {আমি মৃতদেহের চামড়া ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছিলাম। কিন্তু যখন তোমাদের কাছে আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন মৃতদেহের কোনো চামড়া (ইহা-ব) বা শিরা (আ'সাব) দ্বারা উপকৃত হয়ো না।}

সুতরাং, এই দুটি দলীলই ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিজের থেকে তাঁর জবাব ও প্রসিদ্ধ প্রথম রিওয়ায়াত সংক্রান্ত তাঁর মুনাযারা (তর্ক-বিতর্ক)-এর মধ্যে বর্ণিত হয়েছে।