দ্বিতীয়ত: মাকরুহ হওয়ার কারণ হলো, এটি নাপাকি (নাজাসাহ) জ্বালিয়ে উত্তপ্ত করা হয়েছে; আর তাদের (ফুকাহাদের) নিকট নাপাকি ব্যবহার করা মাকরুহ; এবং মাকরুহ বস্তুর মাধ্যমে যা অর্জিত হয়, তাও মাকরুহ। এটি কাযী (আল-কাযী) এবং অন্যদের পদ্ধতি। সুতরাং, এই দৃষ্টিকোণ থেকে, মাকরুহ কেবল তখনই হবে যখন উত্তাপ প্রদান নাপাকির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। কিন্তু যদি জ্বালানির অধিকাংশই পবিত্র (ত্বাহির) হয়, অথবা এতে সন্দেহ থাকে, তবে এই মাসআলা প্রযোজ্য হবে না।

আর নাপাকির ধোঁয়ার বিষয়টি: এটি একটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। আর তা হলো, যখন নাপাক, নিকৃষ্ট বস্তুটি রূপান্তরিত (ইসতিহালাত) হয়, এমনকি তা অন্যান্য পবিত্র বস্তুর মতো পবিত্র (ত্বাইয়্যিবাহ) বস্তুতে পরিণত হয়—যেমন—লবণক্ষেত্রে পতিত হওয়া রক্ত, মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) ও শূকর পবিত্র লবণে পরিণত হয়, যা অন্যান্য লবণের মতোই; অথবা জ্বালানি ছাই (রামা-দ), খুরসাফ, কাসারমালা ও অনুরূপ কিছুতে পরিণত হয়—এই বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (কাওল) রয়েছে:

প্রথমটি হলো: তা পবিত্র হয় না। যেমন ইমাম শাফিঈর (রহ.) অভিমত। এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের দুটি অভিমতের একটি; এবং এটি ইমাম আহমদের (রহ.) অনুসারীদের (আসহাব) নিকট প্রসিদ্ধ অভিমত; আর তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি।

আর অন্য রিওয়ায়াতটি হলো: তা পবিত্র (ত্বাহির)। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম মালিকের দুটি অভিমতের একটি; এবং ইমাম আহমদের থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি। আর আহলুয যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারী) ও অন্যান্যদের মাযহাব হলো: তা পবিত্র হয়ে যায়।

আর এটিই হলো নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত সঠিক (সাওয়াব) অভিমত। কারণ, এই বস্তুগুলো (আ'ইয়ান) নিষেধাজ্ঞার (তাহরীম) নস (নصوص) দ্বারা অন্তর্ভুক্ত হয়নি—না শাব্দিকভাবে, না অর্থগতভাবে। সুতরাং, এটি হারামও নয়, আর হারামের অর্থভুক্তও নয়। তাই এটিকে হারাম করার কোনো ভিত্তি নেই। বরং হালাল (হিল্ল)-এর নসগুলো এটিকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ, এটি পবিত্র (ত্বাইয়্যিবাত) বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। আর এটি এমন বস্তুর অর্থভুক্ত, যার হালাল হওয়ার ব্যাপারে ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।