সুতরাং, নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) এবং কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) সেটিকে হালাল হওয়ার দাবি রাখে।

এছাড়াও, তারা সকলে এই বিষয়ে একমত যে, যখন মদ আল্লাহর ইচ্ছায় (স্বাভাবিকভাবে) ভিনেগারে রূপান্তরিত হয়, তখন তা হালাল ও পবিত্র বস্তুতে পরিণত হয়। আর এই বস্তুগুলোর ইসতিহালাহ (রূপান্তর) মদের ইসতিহালাহ-এর চেয়েও অধিক গুরুতর। আর যারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা বলেছেন: মদ ইসতিহালাহ-এর মাধ্যমে অপবিত্র হয়েছিল, অতঃপর ইসতিহালাহ-এর মাধ্যমেই পবিত্র হয়েছে। রক্ত, মৃতদেহ (মাইয়্যিতাহ) এবং শূকরের মাংসের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কিন্তু এই পার্থক্য দুর্বল; কারণ সকল নাপাক বস্তুই ইসতিহালাহ-এর মাধ্যমেই অপবিত্র হয়েছে। কেননা রক্ত পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে রূপান্তরিত (মুসতাহিল) হয়েছে। অনুরূপভাবে মল (আযিরাহ) ও পেশাব (বাউল) এবং নাপাক প্রাণীও সৃষ্ট পবিত্র উপাদান (মাদ্দাহ) থেকে রূপান্তরিত হয়েছে।

এছাড়াও, আল্লাহ তাআলা অপবিত্রতার (খাবাসাত) বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকার কারণেই অপবিত্র বস্তুসমূহকে (খাবায়েস) হারাম করেছেন, যেমন তিনি পবিত্রতার (ত্বয়্যিব) বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকার কারণে পবিত্র বস্তুসমূহকে (ত্বয়্যিবাত) হালাল করেছেন। আর এই বিতর্কিত বস্তুগুলোর মধ্যে অপবিত্রতার (খাবাসাত) কোনো বৈশিষ্ট্য নেই, বরং সেগুলোর মধ্যে পবিত্রতার (ত্বয়্যিব) বৈশিষ্ট্যই বিদ্যমান।

যখন এটি জানা গেল, তখন দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, নাপাকি থেকে রূপান্তরিত ধোঁয়া (দুখান) এবং বাষ্প (বুখার) পবিত্র (ত্বাহির); কারণ এটি বায়বীয় (হাওয়া-সম্পর্কিত), অগ্নিময় (নার-সম্পর্কিত) এবং জলীয় (মা-সম্পর্কিত) অংশবিশেষ; এবং এর মধ্যে অপবিত্রতার (খাবাসাত) কোনো বৈশিষ্ট্য নেই। আর অন্য মতানুসারে, যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন, তা অবশ্যই ক্ষমাযোগ্য হবে, যেমনটি দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন, তা ক্ষমা করা হয়। আর যে ব্যক্তি নাপাক হওয়ার ফয়সালা দেয়...