ব্যবহৃত পানি (আল-মাউ আল-মুস্তা'মাল)। আর মানুষের জন্য এমন কোনো বিষয় থেকে বিরত থাকা উচিত নয়, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা শিথিলতা (রুখসাহ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, শুধুমাত্র কিছু আলেমের (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্যে সৃষ্ট সন্দেহের (শুবহা) কারণে।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে সহবাস বা অন্য কোনো কারণে জুনুবী ব্যক্তির শরীর থেকে ঝরে পড়া পানি সম্পর্কে প্রশ্নকারীর জবাব সুস্পষ্ট হয়েছে। আর এটা স্পষ্ট যে সেই পানি পবিত্র (ত্বাহির)। এবং এ সংক্রান্ত সন্দেহের কারণে সেই পানি বা তার স্পর্শ পরিহার করা সুন্নাহর পরিপন্থী একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। আর মুসলিমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধ (নিযা) নেই যে, কোনো জুনুবী ব্যক্তি যদি গোসলরত ব্যক্তিকে স্পর্শ করে, তবে তার গোসলের বিশুদ্ধতা (সিহহাত) তাতে ক্ষুণ্ণ হবে না।

আর নাপাকি (নাজাসাহ) দ্বারা উত্তপ্তকৃত পানি—তা নাপাক নয়, ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক), যদি না তাতে এমন কিছু প্রবেশ করে যা তাকে নাপাক করে দেয়। আর এর মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হওয়ার বিষয়ে মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে। শাফিঈ, আবূ হানীফা এবং মালিকের মাযহাবে এতে কোনো কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) নেই। আর আহমাদ থেকেও বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটিতে কারাহাত নেই। তবে মালিক ও আহমাদ থেকে অন্য রিওয়ায়াতে এটিকে মাকরুহ বলা হয়েছে।

এই কারাহাতের (অপছন্দনীয়তার) দুটি ভিত্তি (মা'খায) রয়েছে: প্রথমটি: নাপাকির অংশবিশেষ পানিতে পৌঁছানোর সম্ভাবনা; ফলে এর পবিত্রতা (ত্বাহারাত) সন্দেহযুক্ত থাকে—এমন সন্দেহ যা একটি সুস্পষ্ট লক্ষণের (আমারাহ) ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং, এই ভিত্তির (মা'খায) ওপর নির্ভর করে, যখন জ্বালানি (ওয়াকূদ) এবং পানির মধ্যে মজবুত প্রতিবন্ধক (হাজিজ হাসীন) থাকে—যেমন হাম্মামের (গোসলখানার) পানি—তখন তা মাকরুহ হবে না; কারণ নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে নাপাকি পানিতে পৌঁছায়নি। আর এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের একটি দলের পদ্ধতি, যেমন আশ-শারীফ আবূ জা'ফর, ইবনু আকীল এবং অন্যান্যদের।