দ্বিতীয়ত: ‘পবিত্রতা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ‘হাদাস’ (শারীরিক অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা। আর এর বিপরীত হলো ‘হাদাসের নাপাকি’ (নজাসাতুল হাদাস)। যেমন ইমাম আহমাদ (রহ.)-কে যখন এ ধরনের বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি তাঁর কিছু উত্তরে বলেছিলেন: “নিশ্চয়ই এটি পানির মধ্যে সবচেয়ে বেশি নাপাক।” ফলে তাঁর কিছু ছাত্র ধারণা করলেন যে তিনি ‘জুনুবের নাপাকি’ (শারীরিক নাপাকি) উদ্দেশ্য করেছেন; তাই তারা এটিকে তাঁর থেকে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অথচ আহমাদ (রহ.) উদ্দেশ্য করেছিলেন কেবল ‘হাদাসের নাপাকি’ (নজাসাতুল হাদাস)। আর আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর জানা কোনো সুস্পষ্ট সুন্নাহর বিরোধিতা কখনোই করেননি। আর এ বিষয়ে সুন্নাহ এতই সুস্পষ্ট যে তা তাঁর সর্বনিম্ন পর্যায়ের অনুসারীর কাছেও গোপন থাকার কথা নয়।

কিন্তু তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “তা দ্বারা তোমার শরীর ধৌত করো।” সঠিক অভিমত হলো, এটি নাপাকির প্রমাণ বহন করে না; কারণ ব্যবহৃত পানি (মা’ আল-মুসতা’মাল) দ্বারা শরীর ধৌত করা সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) ওয়াজিব নয়। তবে তারা আহমাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে ব্যবহৃত পানি দ্বারা শরীর ধৌত করার মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হওয়ার ব্যাপারে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। যে বর্ণনাটি মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ দেয়, তা হলো সন্দেহের (শুবহা) কারণে। আর বিশুদ্ধ অভিমত হলো, তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়; কারণ এটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমল। ওযুর সময় তাঁদের গায়ে যে পানি লাগত, তাঁরা তা দ্বারা তাঁদের কাপড় ধৌত করতেন না।

তৃতীয়ত: ‘পবিত্রতা’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ‘খবিস বস্তুসমূহ’ (আল-আ’ইয়ান আল-খাবীসাহ) থেকে পবিত্রতা, যা নাপাক (অপবিত্র)। আর এই নাপাকির (নজাসাহ) বিষয়ে সেই মতটি হলো—যেখানে বলা হয় যে ব্যবহৃত পানি (মা’ আল-মুসতা’মাল) খবিস বস্তুসমূহের সমতুল্য হয়ে গেছে; যেমন রক্ত, নাপাক হওয়া পানি (আল-মা’ আল-মুনাজ্জাস) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তু—এই মতটি হলো এমন এক মত, যার বাতিল হওয়ার ওপর সুস্পষ্ট দলীলসমূহ (নস), প্রাচীন ইজমা’ (ঐক্যমত) এবং সুস্পষ্ট কিয়াস (যুক্তিভিত্তিক অনুমান) প্রমাণ বহন করে।

আর এর ভিত্তিতে, চৌবাচ্চা (হিয়াদ), হাম্মামখানা (গোসলখানা), রাস্তাঘাট, মসজিদের প্রবেশপথ, মাদরাসা এবং অন্যান্য স্থানে থাকা সকল পানি—এগুলোর কোনোটি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়, যদিও তাতে (ব্যবহৃত পানি) পতিত হয়।