ذَلِكَ عَنْهُمْ فِي قَضَايَا مُتَعَدِّدَةٍ وَلَمْ يُعْلَمْ أَنَّ أَحَدًا أَنْكَرَ ذَلِكَ مِثْلَ قِصَّةِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي صَدَقَتِهِ عَنْ سَيِّدِ الْجَارِيَةِ الَّتِي ابْتَاعَهَا بِالثَّمَنِ الَّذِي كَانَ لَهُ عَلَيْهِ فِي ذِمَّتِهِ لَمَّا تَعَذَّرَتْ عَلَيْهِ مَعْرِفَتُهُ وَكَتَصَدُّقِ الْغَالِّ بِالْمَالِ الْمَغْلُولِ لَمَّا تَعَذَّرَ قِسْمَتُهُ بَيْنَ الْجَيْشِ؛ وَإِقْرَارِ مُعَاوِيَةَ عَلَى ذَلِكَ. وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْقَضَايَا مَعَ أَنَّ الْقَوْلَ بِوَقْفِ الْعُقُودِ مُطْلَقًا هُوَ الْأَظْهَرُ فِي الْحُجَّةِ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ وَلَيْسَ ذَلِكَ إضْرَارًا أَصْلًا بَلْ صَلَاحٌ بِلَا فَسَادٍ فَإِنَّ الرَّجُلَ قَدْ يَرَى أَنْ يَشْتَرِيَ لِغَيْرِهِ أَوْ يَبِيعَ لَهُ أَوْ يَسْتَأْجِرَ لَهُ أَوْ يُوجِبَ لَهُ ثُمَّ يُشَاوِرَهُ فَإِنْ رَضِيَ وَإِلَّا فَلَمْ يُصِبْهُ مَا يَضُرُّهُ وَكَذَلِكَ فِي تَزْوِيجِ مُوَلِّيَتِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَأَمَّا مَعَ الْحَاجَةِ فَالْقَوْلُ بِهِ لَا بُدَّ مِنْهُ فَمَسْأَلَةُ الْمَفْقُودِ هِيَ مِمَّا يَقِفُ فِيهَا تَعْرِيفُ الْإِمَامِ عَلَى إذْنِ الزَّوْجِ إذَا جَاءَ كَمَا يَقِفُ تَصَرُّفُ الْمُلْتَقِطِ عَلَى إذْنِ الْمَالِكِ إذَا جَاءَ وَالْقَوْلُ بِرَدِّ الْمَهْرِ إلَيْهِ لِخُرُوجِ امْرَأَتِهِ مِنْ مِلْكِهِ وَلَكِنْ تَنَازَعُوا فِي الْمَهْرِ الَّذِي يَرْجِعُ بِهِ: هَلْ هُوَ مَا أَعْطَاهَا هُوَ أَوْ مَا أَعْطَاهَا الثَّانِي؟ وَفِيهِ رِوَايَتَانِ عَنْ أَحْمَد. وَالصَّوَابُ أَنَّهُ إنَّمَا يَرْجِعُ بِمَهْرِهِ هُوَ؛ فَإِنَّهُ الَّذِي اسْتَحَقَّهُ وَأَمَّا الْمَهْرُ الَّذِي أَصْدَقَهَا الثَّانِي فَلَا حَقَّ لَهُ فِيهِ. وَإِذَا ضَمِنَ الْأَوَّلُ لِلثَّانِيَ الْمَهْرَ فَهَلْ يَرْجِعُ بِهِ عَلَيْهَا؟ فِيهِ رِوَايَتَانِ:
তাদের থেকে বহুবিধ ঘটনায় এটি বর্ণিত হয়েছে, এবং জানা যায় না যে কেউ তা অস্বীকার করেছেন। যেমন ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর ঘটনা, যেখানে তিনি এমন এক দাসীর মালিকের পক্ষ থেকে সাদাকা করেছিলেন, যাকে তিনি এমন মূল্যের বিনিময়ে ক্রয় করেছিলেন যা তার যিম্মায় (দায়িত্বে) ছিল, যখন মালিককে শনাক্ত করা তার জন্য কঠিন হয়ে পড়েছিল।
এবং যেমন গনীমতের মাল আত্মসাৎকারী (*আল-গাল্ল*) কর্তৃক আত্মসাৎকৃত (*আল-মাগলূল*) সম্পদ সাদাকা করে দেওয়া, যখন তা সেনাবাহিনীর মধ্যে বণ্টন করা কঠিন হয়ে পড়েছিল; আর মুআবিয়া (রা.) কর্তৃক এর স্বীকৃতি প্রদান।
এবং এ ধরনের অন্যান্য ঘটনাও রয়েছে। যদিও চুক্তিকে শর্তসাপেক্ষ (বা স্থগিত) রাখার মতবাদটি (*আল-ক্বাওলু বি-ওয়াকফি আল-উকূদ*) সাধারণভাবে দলিলের দিক থেকে অধিক স্পষ্ট (*আল-আজহারু ফি আল-হুজ্জাহ*) এবং এটিই জুমহূরের (অধিকাংশ ফকীহের) অভিমত। আর এটি মূলত কোনো ক্ষতি নয়, বরং এটি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) মুক্ত কল্যাণ (*সালাহ*)। কারণ, একজন ব্যক্তি হয়তো অন্যের জন্য কিছু ক্রয় করতে, বা তার জন্য বিক্রি করতে, বা তার জন্য ভাড়া নিতে, অথবা তার জন্য কিছু আবশ্যক করতে চাইতে পারে, অতঃপর সে তার সাথে পরামর্শ করে। যদি সে সন্তুষ্ট হয় (তবে চুক্তি কার্যকর), অন্যথায় তার কোনো ক্ষতি হয় না। অনুরূপভাবে তার অভিভাবকত্বাধীন নারীকে বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রেও (এই বিধান প্রযোজ্য)।
কিন্তু যখন প্রয়োজন (*হাজত*) থাকে, তখন এই মতবাদ অপরিহার্য। সুতরাং, নিখোঁজ ব্যক্তির (*মাফকূদ*) মাসআলা এমন একটি বিষয় যেখানে ইমামের ঘোষণা স্বামীর অনুমতির উপর স্থগিত থাকে, যদি সে ফিরে আসে। যেমনভাবে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর সন্ধানদাতার (*মুলতাক্বিত*) হস্তক্ষেপ মালিকের অনুমতির উপর স্থগিত থাকে, যদি মালিক ফিরে আসে।
এবং এই মতবাদও রয়েছে যে, তার স্ত্রী তার মালিকানা (বিবাহ বন্ধন) থেকে বেরিয়ে যাওয়ায় মোহরানা তার কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে। কিন্তু তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, সে কোন মোহরানাটি ফেরত পাবে: তা কি সেই মোহরানা যা সে (প্রথম স্বামী) তাকে দিয়েছিল, নাকি যা দ্বিতীয় স্বামী তাকে দিয়েছিল? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (*রিওয়ায়াত*) রয়েছে।
সঠিক অভিমত হলো, সে কেবল তার নিজের মোহরানাটিই ফেরত পাবে; কারণ সে এটিরই হকদার ছিল। আর দ্বিতীয় স্বামী তাকে যে মোহরানা প্রদান করেছে, তাতে তার কোনো অধিকার নেই।
আর যদি প্রথম স্বামী দ্বিতীয় স্বামীর জন্য মোহরানার জামিন হয়, তবে সে কি তার (স্ত্রীর) কাছ থেকে তা ফেরত নিতে পারবে? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।
এবং যেমন গনীমতের মাল আত্মসাৎকারী (*আল-গাল্ল*) কর্তৃক আত্মসাৎকৃত (*আল-মাগলূল*) সম্পদ সাদাকা করে দেওয়া, যখন তা সেনাবাহিনীর মধ্যে বণ্টন করা কঠিন হয়ে পড়েছিল; আর মুআবিয়া (রা.) কর্তৃক এর স্বীকৃতি প্রদান।
এবং এ ধরনের অন্যান্য ঘটনাও রয়েছে। যদিও চুক্তিকে শর্তসাপেক্ষ (বা স্থগিত) রাখার মতবাদটি (*আল-ক্বাওলু বি-ওয়াকফি আল-উকূদ*) সাধারণভাবে দলিলের দিক থেকে অধিক স্পষ্ট (*আল-আজহারু ফি আল-হুজ্জাহ*) এবং এটিই জুমহূরের (অধিকাংশ ফকীহের) অভিমত। আর এটি মূলত কোনো ক্ষতি নয়, বরং এটি ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) মুক্ত কল্যাণ (*সালাহ*)। কারণ, একজন ব্যক্তি হয়তো অন্যের জন্য কিছু ক্রয় করতে, বা তার জন্য বিক্রি করতে, বা তার জন্য ভাড়া নিতে, অথবা তার জন্য কিছু আবশ্যক করতে চাইতে পারে, অতঃপর সে তার সাথে পরামর্শ করে। যদি সে সন্তুষ্ট হয় (তবে চুক্তি কার্যকর), অন্যথায় তার কোনো ক্ষতি হয় না। অনুরূপভাবে তার অভিভাবকত্বাধীন নারীকে বিবাহ দেওয়ার ক্ষেত্রেও (এই বিধান প্রযোজ্য)।
কিন্তু যখন প্রয়োজন (*হাজত*) থাকে, তখন এই মতবাদ অপরিহার্য। সুতরাং, নিখোঁজ ব্যক্তির (*মাফকূদ*) মাসআলা এমন একটি বিষয় যেখানে ইমামের ঘোষণা স্বামীর অনুমতির উপর স্থগিত থাকে, যদি সে ফিরে আসে। যেমনভাবে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর সন্ধানদাতার (*মুলতাক্বিত*) হস্তক্ষেপ মালিকের অনুমতির উপর স্থগিত থাকে, যদি মালিক ফিরে আসে।
এবং এই মতবাদও রয়েছে যে, তার স্ত্রী তার মালিকানা (বিবাহ বন্ধন) থেকে বেরিয়ে যাওয়ায় মোহরানা তার কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে। কিন্তু তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, সে কোন মোহরানাটি ফেরত পাবে: তা কি সেই মোহরানা যা সে (প্রথম স্বামী) তাকে দিয়েছিল, নাকি যা দ্বিতীয় স্বামী তাকে দিয়েছিল? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (*রিওয়ায়াত*) রয়েছে।
সঠিক অভিমত হলো, সে কেবল তার নিজের মোহরানাটিই ফেরত পাবে; কারণ সে এটিরই হকদার ছিল। আর দ্বিতীয় স্বামী তাকে যে মোহরানা প্রদান করেছে, তাতে তার কোনো অধিকার নেই।
আর যদি প্রথম স্বামী দ্বিতীয় স্বামীর জন্য মোহরানার জামিন হয়, তবে সে কি তার (স্ত্রীর) কাছ থেকে তা ফেরত নিতে পারবে? এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 580)