وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي أَنَصِّ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ وَهُوَ مَضْمُونٌ بِالْمُسَمَّى كَمَا يَقُولُهُ مَالِكٌ وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ وَالشَّافِعِيُّ يَقُولُ: هُوَ مَضْمُونٌ بِمَهْرِ الْمِثْلِ وَالنِّزَاعُ بَيْنَهُمْ فِيمَا إذَا شَهِدَ شُهُودٌ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَرَجَعُوا عَنْ الشَّهَادَةِ فَقِيلَ: لَا شَيْءَ عَلَيْهِمْ: بِنَاءً عَلَى أَنَّ خُرُوجَ الْبُضْعِ مِنْ مِلْكِ الزَّوْجِ غَيْرُ مُتَقَوِّمٍ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ؛ اخْتَارَهَا مُتَأَخِّرُو أَصْحَابِهِ كَالْقَاضِي أَبِي يَعْلَى وَأَصْحَابِهِ وَقِيلَ: عَلَيْهِمْ مَهْرُ الْمِثْلِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَهُوَ وَجْهٌ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَقِيلَ: عَلَيْهِمْ الْمُسَمَّى وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَهُوَ أَشْهَرُ فِي نُصُوصِ أَحْمَد وَقَدْ نَصَّ عَلَى ذَلِكَ فِيمَا إذَا أَفْسَدَ نِكَاحَ امْرَأَتِهِ بِرَضَاعِ أَنَّهُ يَرْجِعُ بِالْمُسَمَّى وَالْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ دَلَّا عَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَفِي سُورَةِ الْمُمْتَحِنَةِ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَاسْأَلُوا مَا أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنْفَقُوا} وَقَوْلِهِ: {فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا} وَهَذَا الْمُسَمَّى دُونَ مَهْرِ الْمِثْلِ وَكَذَلِكَ {أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَوْجَ الْمُخْتَلَعَةِ أَنْ يَأْخُذَ مَا أَعْطَاهَا} وَلَمْ يَأْمُرْ بِمَهْرِ الْمِثْلِ وَهُوَ إنَّمَا يَأْمُرُ فِي الْمُعَاوَضَاتِ الْمُطْلَقَةِ بِالْعَدْلِ وَهُوَ مَبْسُوطٌ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ فَقِصَّةُ عُمَرَ تَنْبَنِي عَلَى هَذَا. وَالْقَوْلُ بِوَقْفِ الْعُقُودِ عِنْدَ الْحَاجَةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الصَّحَابَةِ ثَبَتَ
এবং শাফিঈ (রহ.) ও আহমাদ (রহ.)-এর নিকট থেকে প্রাপ্ত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট বর্ণনানুসারে, এটি (ক্ষতিপূরণ) নির্ধারিত মোহরের (আল-মুসাম্মা) মাধ্যমে জামিনকৃত, যেমনটি মালিক (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.)-এর নিকট থেকে প্রাপ্ত একটি বর্ণনায় বলা হয়েছে। আর শাফিঈ (রহ.) বলেন: এটি মোহরে মিসলের (সমমানের মোহর) মাধ্যমে জামিনকৃত।
আর তাদের মধ্যে মতপার্থক্য হলো সেই ক্ষেত্রে, যখন সাক্ষীগণ সাক্ষ্য দেয় যে, সে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে, অতঃপর তারা তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে নেয়। তখন একমতে বলা হয়: তাদের উপর কোনো দায় বর্তাবে না। এর ভিত্তি হলো এই যে, স্বামীর মালিকানা থেকে দাম্পত্য অধিকার (আল-বুদ্ব') বেরিয়ে যাওয়াটা আর্থিক মূল্যহীন (গাইরু মুতাকাওয়্যিম)। এটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত এবং আহমাদ (রহ.)-এর নিকট থেকে প্রাপ্ত দুটি বর্ণনার একটি; যা তাঁর পরবর্তী অনুসারীগণ, যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা ও তাঁর সাথীগণ, গ্রহণ করেছেন।
অন্যমতে বলা হয়: তাদের উপর মোহরে মিসল (সমমানের মোহর) আবশ্যক। এটি শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত এবং আহমাদের মাযহাবের একটি দিক।
আবার বলা হয়: তাদের উপর নির্ধারিত মোহর (আল-মুসাম্মা) আবশ্যক। এটি মালিক (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদের সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ।
তিনি (আহমাদ) এর উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন সেই ক্ষেত্রে, যখন কেউ দুগ্ধপানের (রদা') কারণে তার স্ত্রীর বিবাহ বাতিল করে দেয়, তখন সে নির্ধারিত মোহর (আল-মুসাম্মা) ফেরত নেবে।
আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এই মতের উপর প্রমাণ বহন করে। যেমন সূরা আল-মুমতাহিনায় আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা যা খরচ করেছ, তা চেয়ে নাও এবং তারাও যেন যা খরচ করেছে, তা চেয়ে নেয়} [আল-মুমতাহিনা ৬০:১০] এবং তাঁর বাণী: {যাদের স্ত্রীরা চলে গেছে, তাদের তোমরা তারা যা খরচ করেছে, তার সমপরিমাণ দাও} [আল-মুমতাহিনা ৬০:১১]। আর এই নির্ধারিত মোহর (আল-মুসাম্মা) হলো মোহরে মিসলের (সমমানের মোহর) চেয়ে কম।
অনুরূপভাবে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুলা'কারী স্ত্রীকে তার স্বামীকে যা দিয়েছে, তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন} এবং তিনি মোহরে মিসলের নির্দেশ দেননি।
আর তিনি (নবী সা.) নিরঙ্কুশ বিনিময়মূলক লেনদেনসমূহে কেবল ইনসাফের (ন্যায়ের) নির্দেশ দেন। আর এটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। উমার (রা.)-এর ঘটনা এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আর প্রয়োজনের সময় চুক্তিসমূহ স্থগিত রাখার (ওয়াক্ফ আল-উকূদ) অভিমত সাহাবীগণের মধ্যে সর্বসম্মতভাবে প্রমাণিত।
আর তাদের মধ্যে মতপার্থক্য হলো সেই ক্ষেত্রে, যখন সাক্ষীগণ সাক্ষ্য দেয় যে, সে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে, অতঃপর তারা তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে নেয়। তখন একমতে বলা হয়: তাদের উপর কোনো দায় বর্তাবে না। এর ভিত্তি হলো এই যে, স্বামীর মালিকানা থেকে দাম্পত্য অধিকার (আল-বুদ্ব') বেরিয়ে যাওয়াটা আর্থিক মূল্যহীন (গাইরু মুতাকাওয়্যিম)। এটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত এবং আহমাদ (রহ.)-এর নিকট থেকে প্রাপ্ত দুটি বর্ণনার একটি; যা তাঁর পরবর্তী অনুসারীগণ, যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা ও তাঁর সাথীগণ, গ্রহণ করেছেন।
অন্যমতে বলা হয়: তাদের উপর মোহরে মিসল (সমমানের মোহর) আবশ্যক। এটি শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত এবং আহমাদের মাযহাবের একটি দিক।
আবার বলা হয়: তাদের উপর নির্ধারিত মোহর (আল-মুসাম্মা) আবশ্যক। এটি মালিক (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদের সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ।
তিনি (আহমাদ) এর উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন সেই ক্ষেত্রে, যখন কেউ দুগ্ধপানের (রদা') কারণে তার স্ত্রীর বিবাহ বাতিল করে দেয়, তখন সে নির্ধারিত মোহর (আল-মুসাম্মা) ফেরত নেবে।
আর কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এই মতের উপর প্রমাণ বহন করে। যেমন সূরা আল-মুমতাহিনায় আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা যা খরচ করেছ, তা চেয়ে নাও এবং তারাও যেন যা খরচ করেছে, তা চেয়ে নেয়} [আল-মুমতাহিনা ৬০:১০] এবং তাঁর বাণী: {যাদের স্ত্রীরা চলে গেছে, তাদের তোমরা তারা যা খরচ করেছে, তার সমপরিমাণ দাও} [আল-মুমতাহিনা ৬০:১১]। আর এই নির্ধারিত মোহর (আল-মুসাম্মা) হলো মোহরে মিসলের (সমমানের মোহর) চেয়ে কম।
অনুরূপভাবে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খুলা'কারী স্ত্রীকে তার স্বামীকে যা দিয়েছে, তা গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন} এবং তিনি মোহরে মিসলের নির্দেশ দেননি।
আর তিনি (নবী সা.) নিরঙ্কুশ বিনিময়মূলক লেনদেনসমূহে কেবল ইনসাফের (ন্যায়ের) নির্দেশ দেন। আর এটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। উমার (রা.)-এর ঘটনা এর উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। আর প্রয়োজনের সময় চুক্তিসমূহ স্থগিত রাখার (ওয়াক্ফ আল-উকূদ) অভিমত সাহাবীগণের মধ্যে সর্বসম্মতভাবে প্রমাণিত।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 579)