অধিকাংশের মতে, তাদের কেবল মৃত্যুর সময়ই ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া হয়। সুতরাং, যে নিখোঁজ ব্যক্তির খবর বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, তার ক্ষেত্রে যদি বলা হয় যে তার স্ত্রী তার খবর জানা না যাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে: তবে সে বৃদ্ধা হয়ে মৃত্যু পর্যন্ত, তার খবর না জানা পর্যন্ত, না বিধবা (আইয়িম) থাকবে, না স্বামীযুক্তা (যাতু যাওজ) থাকবে। আর শরীয়ত এমন বিধান নিয়ে আসেনি। তাই যখন তাকে চার বছর সময় দেওয়া হয় এবং তার খবর প্রকাশিত না হয়, তখন বাহ্যিকভাবে তার মৃত্যু হয়েছে বলে হুকুম দেওয়া হয়।

আর যদি বলা হয় যে, প্রয়োজনের কারণে ইমামের জন্য তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো বৈধ, তবে তা কেবল তার (ইমামের) মৃত্যুর ধারণার ভিত্তিতেই। অন্যথায়, যদি তিনি তার জীবন সম্পর্কে জানতেন, তবে সে নিখোঁজ হতো না। যেমনভাবে সেই সম্পদসমূহের ক্ষেত্রে হস্তক্ষেপ করা বৈধ, যাদের মালিকদের পরিচয় জানা কঠিন হয়ে পড়ে। অতঃপর যখন লোকটি ফিরে আসে, তখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে সে জীবিত ছিল—যেমন সম্পদের মালিকের আবির্ভাব ঘটে—অথচ ইমাম তার স্ত্রীকে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিয়েছেন।

তখন এই বিচ্ছেদ তার অনুমোদনের ওপর স্থগিত থাকবে। সে চাইলে ইমাম যা করেছেন, তা অনুমোদন করতে পারে। আর যখন সে অনুমোদন করবে, তখন তা অনুমোদিত বিচ্ছেদের মতোই হয়ে যাবে। আর যদি সে ইমামকে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানোর অনুমতি দিত এবং ইমাম বিচ্ছেদ ঘটাতেন, তবে নিঃসন্দেহে বিচ্ছেদ সংঘটিত হতো। আর এই অবস্থায়, প্রথম বিবাহটি সহীহ (বৈধ) থাকবে।

আর যদি সে ইমামের কৃতকর্ম অনুমোদন না করে, তবে তার স্ত্রীকে বেছে নেওয়ার সময় থেকে বিচ্ছেদ বাতিল বলে গণ্য হবে, তার আগের সময় থেকে নয়। বরং, অজ্ঞাত (আল-মাজহুল) বিষয়টি অনস্তিত্বের (আল-মা‘দুম) মতোই, যেমনটি লুক্তাহ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু)-এর ক্ষেত্রে হয়। কারণ, যখন তার মালিক আবির্ভূত হয়, তখন সে তার পূর্বের বিষয়াদি বাতিল করে না। আর সে (স্ত্রী) তার বিবাহবন্ধনে বহাল থাকবে যখন থেকে সে তাকে বেছে নেবে; ফলে সে তার স্ত্রী হবে।

সুতরাং, প্রত্যাবর্তনকারী ব্যক্তি ইমামের কৃতকর্ম অনুমোদন করা এবং তা প্রত্যাখ্যান করার মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত হবে। আর যখন সে তা অনুমোদন করবে, তখন সে (আসলে) তার মালিকানা থেকে ‘বূদ’ (যৌন অধিকার) কে বের করে দিয়েছে।

আর স্বামীর মালিকানা থেকে ‘বূদ’ (যৌন অধিকার) এর বেরিয়ে যাওয়া অধিকাংশের নিকট, যেমন ইমাম মালিকের মতে, মূল্যযোগ্য (মুতা কাওউইম)।