যদি সে তাকে জোর করে (ব্যভিচার করে), তবে সে (দাসী) স্বাধীন হয়ে যাবে এবং তার মালিকার জন্য তার (দাসীটির) অনুরূপ মূল্য তার (জোরকারী) উপর আবশ্যক। আর যদি সে স্বেচ্ছায় সম্মত হয়, তবে সে (দাসী) তার (ব্যক্তির) হয়ে যাবে এবং তার মালিকার জন্য তার অনুরূপ মূল্য তার উপর আবশ্যক। আর অন্য একটি শব্দে বর্ণিত হয়েছে: ‘আর যদি সে স্বেচ্ছায় সম্মত হয়, তবে সে (দাসী) এবং তার অনুরূপ মূল্য তার সম্পদ থেকে তার মালিকার জন্য (হবে)।’

এই হাদীসের সনদ নিয়ে কেউ কেউ সমালোচনা করেছেন, কিন্তু এটি একটি হাসান (উত্তম) হাদীস। অথচ তারা এর চেয়ে দুর্বল শক্তির বিষয় দিয়েও প্রমাণ পেশ করে থাকে। কিন্তু এর (হাদীসের) জটিলতার কারণে তাদের নিকট এটিকে দুর্বল করার প্রবণতা শক্তিশালী হয়েছে।

আর এই হাদীসটি কিয়াসের (তুলনামূলক নীতির) উপর প্রতিষ্ঠিত হয় তিনটি মূলনীতির সাথে, যা সঠিক এবং যার প্রতিটিই ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) একটি দলের অভিমত:

প্রথমটি: যে ব্যক্তি অন্যের সম্পদ এমনভাবে পরিবর্তন করে যে তার (মালিকের) উদ্দেশ্য নষ্ট হয়ে যায়, তবে তার (মালিকের) অধিকার আছে যে সে তাকে অনুরূপ বস্তু দ্বারা ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করবে। আর এটি এমন, যেমন যদি কেউ জবরদখলকৃত (মাগসূব) সম্পদে এমনভাবে হস্তক্ষেপ করে যা তার (সম্পদের) নাম পরিবর্তন করে দেয়। তবে এতে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং অন্যদের মাযহাবে তিনটি অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি: তা তার মালিকের মালিকানায় বহাল থাকবে এবং জবরদখলকারীর (গাসিবের) উপর ক্ষতির ক্ষতিপূরণ আবশ্যক, আর বৃদ্ধির মধ্যে তার (গাসিবের) কোনো অংশ নেই। যেমন ইমাম শাফিঈর অভিমত।

দ্বিতীয়টি: এর দ্বারা জবরদখলকারী তার মালিক হয়ে যায় এবং সে তার মালিককে এর ক্ষতিপূরণ দেয়। যেমন ইমাম আবূ হানীফার অভিমত।

তৃতীয়টি: মালিককে এখতিয়ার দেওয়া হবে এটিকে গ্রহণ করা এবং ক্ষতির ক্ষতিপূরণ নেওয়ার মধ্যে, অথবা বদল (বিনিময় মূল্য) দাবি করার মধ্যে। আর এটি অভিমতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত ও শক্তিশালী।

অতঃপর যদি সে তার (সম্পদের) আত্মিক/গুণগত বৈশিষ্ট্যগুলো নষ্ট করে দেয়, যেমন...