পরিচ্ছেদ:

আর যে সকল বিধানকে 'কিয়াসের বিপরীত' বলা হয়, তা দুই প্রকার: এক প্রকার হলো সর্বসম্মত এবং অন্য প্রকার হলো মতভেদপূর্ণ। সুতরাং যে বিধানের ক্ষেত্রে কোনো মতবিরোধ নেই, তা স্পষ্ট হয়ে যায় যে তা সহীহ কিয়াসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এর উপর ভিত্তি করে প্রশ্ন আসে যে, এই ধরনের বিষয়ের উপর কি কিয়াস করা হবে, নাকি হবে না?

ফুকাহাদের একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, যা কিয়াসের বিপরীত হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, তার উপর কিয়াস করা যাবে না। আর এই মতটি আবূ হানীফার অনুসারীগণ থেকে বর্ণিত আছে।

আর জুমহূরের (অধিকাংশ উলামার) মত হলো, এর উপর কিয়াস করা যাবে। আর এটিই হলো সেই মত যা শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যদের অনুসারীগণ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা (জুমহূর) বলেছেন: কেবল কিয়াসের শর্তাবলীর দিকেই লক্ষ্য করা হবে। সুতরাং যার ইল্লত (কারণ) জানা গেছে, আমরা তার সাথে সেটিকে যুক্ত করি যা ইল্লতের ক্ষেত্রে তার অংশীদার—তা এটিকে কিয়াসের বিপরীত বলা হোক বা না হোক। অনুরূপভাবে, যার ক্ষেত্রে আসল (মূল) ও ফার‘ (শাখা)-এর মধ্যে পার্থক্যের অনুপস্থিতি জানা গেছে (তার ক্ষেত্রেও কিয়াস করা যাবে)। আর ইল্লতের দলিলের মাধ্যমে একত্রিত করা ইল্লতের মাধ্যমে একত্রিত করার মতোই।

কিন্তু যদি এই মর্মে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত না হয় যে ফার‘ (শাখা) আসল (মূল)-এর মতো, তবে এই ক্ষেত্রে কিয়াস করা জায়েয নয়—তা এটিকে কিয়াসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলা হোক বা এর বিপরীত বলা হোক। আর এই কারণেই সহীহ (সঠিক) মত হলো যে, আল-আরায়া (খেজুর বিক্রির বিশেষ পদ্ধতি)-এর সাথে সেই বিষয়গুলো যুক্ত হবে যা এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত।