প্রকৃত বাস্তবতা হলো, সহীহ কিয়াসের (বিশুদ্ধ যুক্তির) পরিপন্থী হিসেবে কোনো কিছুই শরীয়তসম্মত করা হয়নি। বরং যা কিয়াসের পরিপন্থী বলে কথিত, তা অবশ্যই এমন একটি বৈশিষ্ট্যে গুণান্বিত হবে, যা দ্বারা তা সেই বিষয়গুলো থেকে স্বতন্ত্র হয়, যার সাথে তার বিরোধ রয়েছে এবং যা হুকুমের (বিধানের) ক্ষেত্রে সেগুলোর থেকে তার ভিন্নতা দাবি করে। আর যদি এমনটিই হয়, তবে সেই বৈশিষ্ট্য যদি অন্য কোনো বস্তুর সাথেও বিদ্যমান থাকে, তাহলে তার হুকুমও (বিধানও) একই হবে। অন্যথায়, তা হবে তার থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর বিতর্কিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে, যেমন কোনো বিষয়ে এমন হাদীস আসে যা (অন্য) একটি বিষয়ের পরিপন্থী, তখন বক্তারা বলে: এটি কিয়াসের পরিপন্থী, অথবা উসূলের (মূলনীতিসমূহের) কিয়াসের পরিপন্থী।

আর এর অনেক উদাহরণ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো 'মুসাররাহ' (দুধ আটকিয়ে রাখা পশু)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা উট ও ছাগলের দুধ আটকিয়ে রেখো না। যে ব্যক্তি মুসাররাহ ক্রয় করবে, দুধ দোহনের পর সে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি বেছে নিতে পারবে। যদি সে সন্তুষ্ট হয়, তবে তা রেখে দেবে। আর যদি অসন্তুষ্ট হয়, তবে তা ফেরত দেবে এবং এক সা’ পরিমাণ খেজুরও (ফেরত দেবে)।} আর এটি একটি সহীহ হাদীস।

তখন কিছু লোক বলেছেন: এটি উসূলের কিয়াসের (মূলনীতির যুক্তির) কয়েকটি দিক থেকে পরিপন্থী। তার মধ্যে একটি হলো: এটি এমন বিক্রিত পণ্য ফেরত দেওয়া, যাতে কোনো ত্রুটি নেই এবং (পণ্যের) বৈশিষ্ট্যেও কোনো ব্যতিক্রম ঘটেনি।

আর একটি হলো: 'আল-খারাজু বিদ্-দামানি' (লাভ বা ফলন ক্ষতির দায়বদ্ধতার সাথে সম্পর্কিত)। সুতরাং ক্রেতার কাছে যে দুধ উৎপন্ন হয়, তার জন্য সে দায়ী নয় (তা ফেরত দিতে বাধ্য নয়), অথচ এখানে সে তার ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য হয়েছে।

আর একটি হলো: দুধ হলো 'যাওয়াতুল আমছাল' (যা সমজাতীয় বস্তু দ্বারা প্রতিস্থাপনযোগ্য) এর অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তা সমজাতীয় বস্তু দ্বারাই ক্ষতিপূরণযোগ্য।

আর একটি হলো: যা সমজাতীয় নয়, তার ক্ষতিপূরণ নগদ মূল্যের মাধ্যমে দেওয়া হয়, অথচ এখানে তার ক্ষতিপূরণ খেজুর দ্বারা দেওয়া হয়েছে।