التَّصَرُّفَ لَمْ يَنْقُلْ الضَّمَانَ؛ بَلْ قَبْضُ الْعَيْنِ الْمُؤَجَّرَةِ يُجَوِّزُ التَّصَرُّفَ وَلَا يَنْقُلُ الضَّمَانَ.
وَمِنْ هَذَا الْبَابِ بَيْعُ المقاثي؛ فَإِنَّ مِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ لَمْ يُجَوِّزْ بَيْعَهَا إلَّا لُقَطَةً لُقَطَةً لِأَنَّهُ بَيْعُ مَعْدُومٍ وَجَعَلُوا هَذَا مِنْ بَيْعِ الثَّمَرِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهِ. ثُمَّ مِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ قَالَ: إذَا بِيعَتْ بِعُرُوقِهَا كَانَ كَبَيْعِ أَصْلِ الشَّجَرِ مَعَ الثَّمَرِ وَذَلِكَ يَجُوزُ قَبْلَ ظُهُورِ صَلَاحِهِ؛ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَى صِحَّتِهِ: {مَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّرَتْ فَثَمَرُهَا لِلْبَائِعِ إلَّا أَنْ يَشْتَرِطَهُ الْمُبْتَاعُ} فَإِذَا اشْتَرَطَ الثَّمَرَ دَخَلَ فِي الْبَيْعِ وَهُنَا جَازَ بَيْعُ الثَّمَرِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهِ تَبَعًا لِلْأَصْلِ؛ وَلِهَذَا تَكُونُ خِدْمَتُهُ عَلَى الْمُشْتَرِي وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ الشَّجَرِ هُوَ الْأَصْلُ وَالْمَقْصُودُ فِي المقاثي هُوَ الثَّمَرُ فَلَا يُقَاسُ أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ. وَمِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ جَوَّزَ بَيْعَ المقاثي كَمَا هُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ وَهُوَ قَوْلٌ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد. وَهَذَا أَصَحُّ؛ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ بَيْعُهَا إلَّا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ إذْ لَا تَتَمَيَّزُ لُقَطَةٌ عَنْ لُقَطَةٍ وَمَا لَا يُبَاعُ إلَّا عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ لَا يُنْهَى عَنْ بَيْعِهِ كَمَا تَقَدَّمَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ الَّتِي يُمْكِنُ تَأْخِيرُ بَيْعِهَا حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا فَلَمْ تَدْخُلْ المقاثي فِي نَهْيِهِ وَلِذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَدْخَلُوا ضَمَانَ الْبَسَاتِينِ فِي نَهْيِهِ فَقَالُوا: إذَا ضَمِنَ الْحَدِيقَةَ لِمَنْ يَعْمَلُ عَلَيْهَا حَتَّى تُثْمِرَ بِشَيْءِ مَعْلُومٍ كَانَ هَذَا بَيْعًا
وَمِنْ هَذَا الْبَابِ بَيْعُ المقاثي؛ فَإِنَّ مِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ لَمْ يُجَوِّزْ بَيْعَهَا إلَّا لُقَطَةً لُقَطَةً لِأَنَّهُ بَيْعُ مَعْدُومٍ وَجَعَلُوا هَذَا مِنْ بَيْعِ الثَّمَرِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهِ. ثُمَّ مِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ قَالَ: إذَا بِيعَتْ بِعُرُوقِهَا كَانَ كَبَيْعِ أَصْلِ الشَّجَرِ مَعَ الثَّمَرِ وَذَلِكَ يَجُوزُ قَبْلَ ظُهُورِ صَلَاحِهِ؛ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَى صِحَّتِهِ: {مَنْ بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّرَتْ فَثَمَرُهَا لِلْبَائِعِ إلَّا أَنْ يَشْتَرِطَهُ الْمُبْتَاعُ} فَإِذَا اشْتَرَطَ الثَّمَرَ دَخَلَ فِي الْبَيْعِ وَهُنَا جَازَ بَيْعُ الثَّمَرِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهِ تَبَعًا لِلْأَصْلِ؛ وَلِهَذَا تَكُونُ خِدْمَتُهُ عَلَى الْمُشْتَرِي وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ الشَّجَرِ هُوَ الْأَصْلُ وَالْمَقْصُودُ فِي المقاثي هُوَ الثَّمَرُ فَلَا يُقَاسُ أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ. وَمِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ جَوَّزَ بَيْعَ المقاثي كَمَا هُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَغَيْرِهِ وَهُوَ قَوْلٌ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد. وَهَذَا أَصَحُّ؛ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ بَيْعُهَا إلَّا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ إذْ لَا تَتَمَيَّزُ لُقَطَةٌ عَنْ لُقَطَةٍ وَمَا لَا يُبَاعُ إلَّا عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ لَا يُنْهَى عَنْ بَيْعِهِ كَمَا تَقَدَّمَ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ الَّتِي يُمْكِنُ تَأْخِيرُ بَيْعِهَا حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا فَلَمْ تَدْخُلْ المقاثي فِي نَهْيِهِ وَلِذَلِكَ كَثِيرٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَدْخَلُوا ضَمَانَ الْبَسَاتِينِ فِي نَهْيِهِ فَقَالُوا: إذَا ضَمِنَ الْحَدِيقَةَ لِمَنْ يَعْمَلُ عَلَيْهَا حَتَّى تُثْمِرَ بِشَيْءِ مَعْلُومٍ كَانَ هَذَا بَيْعًا
ব্যবহার (বা স্বত্বাধিকার প্রয়োগ) দায়িত্ব (ক্ষতিপূরণের) স্থানান্তর করে না; বরং ভাড়া দেওয়া বস্তুর দখল গ্রহণ ব্যবহারকে বৈধ করে, কিন্তু দায়িত্ব স্থানান্তর করে না।
এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো শাক-সবজির ক্ষেত (আল-মাকাথি) বিক্রি করা; কেননা কিছু উলামা এর বিক্রিকে বৈধ মনে করেননি, তবে কেবল ফলন অনুযায়ী এককভাবে (লুক্বতাহ লুক্বতাহ) বিক্রি করা ছাড়া। কারণ এটি হলো ‘অবিদ্যমান বস্তুর বিক্রি’ (*বাই‘উ মা‘দুম*) এবং তাঁরা এটিকে ফল পাকার বা ফলনযোগ্য হওয়ার পূর্বে ফল বিক্রির অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যখন এটি (শাক-সবজি) এর শিকড়সহ বিক্রি করা হয়, তখন তা ফলসহ গাছের মূল (আসল) বিক্রির মতো হবে। আর ফলনযোগ্য হওয়ার পূর্বেও তা বৈধ, কারণ সহীহ হওয়ার উপর ঐকমত্যপূর্ণ হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“যে ব্যক্তি পরাগায়িত খেজুর গাছ বিক্রি করে, তার ফল বিক্রেতার জন্য, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।”**
সুতরাং, যখন ক্রেতা ফলকে শর্ত করে নেয়, তখন তা বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর এক্ষেত্রে মূল বস্তুর আনুষঙ্গিক হিসেবে ফলনযোগ্য হওয়ার পূর্বেও ফল বিক্রি বৈধ হয়; এই কারণেই এর পরিচর্যার দায়িত্ব ক্রেতার উপর বর্তায়। আর এটা জানা কথা যে, গাছের ক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য হলো গাছটি (আসল), কিন্তু শাক-সবজির ক্ষেতের (মাকাথি) ক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য হলো ফল (ফসল)। সুতরাং, একটিকে অন্যটির উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করা যাবে না।
আর উলামাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা শাক-সবজির ক্ষেত (মাকাথি) বিক্রিকে বৈধ মনে করেছেন, যেমনটি ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের অভিমত এবং এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবের একটি অভিমত। আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ এই পদ্ধতি ছাড়া এর বিক্রি সম্ভব নয়, যেহেতু একটি ফলনকে অন্য ফলন থেকে আলাদা করা যায় না। আর যা কেবল একটি পদ্ধতিতেই বিক্রি করা যায়, তার বিক্রিকে নিষেধ করা হয় না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল সেই ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যার বিক্রি ফলনযোগ্য হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা সম্ভব। সুতরাং, শাক-সবজির ক্ষেত (মাকাথি) তাঁর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণেই অনেক উলামা বাগানের ইজারা (*দামানু আল-বাসাতীন*) দেওয়াকে তাঁর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: যখন কেউ কোনো বাগানকে নির্দিষ্ট কিছুর বিনিময়ে ফল আসা পর্যন্ত পরিচর্যার জন্য কাউকে নিশ্চয়তা দেয় (বা ইজারা দেয়), তখন এটি এক প্রকার বিক্রি হিসেবে গণ্য হবে।
এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো শাক-সবজির ক্ষেত (আল-মাকাথি) বিক্রি করা; কেননা কিছু উলামা এর বিক্রিকে বৈধ মনে করেননি, তবে কেবল ফলন অনুযায়ী এককভাবে (লুক্বতাহ লুক্বতাহ) বিক্রি করা ছাড়া। কারণ এটি হলো ‘অবিদ্যমান বস্তুর বিক্রি’ (*বাই‘উ মা‘দুম*) এবং তাঁরা এটিকে ফল পাকার বা ফলনযোগ্য হওয়ার পূর্বে ফল বিক্রির অন্তর্ভুক্ত করেছেন। অতঃপর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: যখন এটি (শাক-সবজি) এর শিকড়সহ বিক্রি করা হয়, তখন তা ফলসহ গাছের মূল (আসল) বিক্রির মতো হবে। আর ফলনযোগ্য হওয়ার পূর্বেও তা বৈধ, কারণ সহীহ হওয়ার উপর ঐকমত্যপূর্ণ হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: **“যে ব্যক্তি পরাগায়িত খেজুর গাছ বিক্রি করে, তার ফল বিক্রেতার জন্য, যদি না ক্রেতা তা শর্ত করে নেয়।”**
সুতরাং, যখন ক্রেতা ফলকে শর্ত করে নেয়, তখন তা বিক্রির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর এক্ষেত্রে মূল বস্তুর আনুষঙ্গিক হিসেবে ফলনযোগ্য হওয়ার পূর্বেও ফল বিক্রি বৈধ হয়; এই কারণেই এর পরিচর্যার দায়িত্ব ক্রেতার উপর বর্তায়। আর এটা জানা কথা যে, গাছের ক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য হলো গাছটি (আসল), কিন্তু শাক-সবজির ক্ষেতের (মাকাথি) ক্ষেত্রে মূল উদ্দেশ্য হলো ফল (ফসল)। সুতরাং, একটিকে অন্যটির উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করা যাবে না।
আর উলামাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা শাক-সবজির ক্ষেত (মাকাথি) বিক্রিকে বৈধ মনে করেছেন, যেমনটি ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের অভিমত এবং এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবের একটি অভিমত। আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ এই পদ্ধতি ছাড়া এর বিক্রি সম্ভব নয়, যেহেতু একটি ফলনকে অন্য ফলন থেকে আলাদা করা যায় না। আর যা কেবল একটি পদ্ধতিতেই বিক্রি করা যায়, তার বিক্রিকে নিষেধ করা হয় না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেবল সেই ফল বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যার বিক্রি ফলনযোগ্য হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা সম্ভব। সুতরাং, শাক-সবজির ক্ষেত (মাকাথি) তাঁর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণেই অনেক উলামা বাগানের ইজারা (*দামানু আল-বাসাতীন*) দেওয়াকে তাঁর নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তাঁরা বলেছেন: যখন কেউ কোনো বাগানকে নির্দিষ্ট কিছুর বিনিময়ে ফল আসা পর্যন্ত পরিচর্যার জন্য কাউকে নিশ্চয়তা দেয় (বা ইজারা দেয়), তখন এটি এক প্রকার বিক্রি হিসেবে গণ্য হবে।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 547)