সৃষ্টিকুলের (সাথে তুলনা করে), ফলে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যারা তাদের রবের সাথে (অন্যদের) সমকক্ষ করে এবং শিরক করে। কারণ এটি হলো নিকৃষ্টতম ভ্রান্ত ক্বিয়াসসমূহের (Qiyas al-Fasid) অন্যতম। আর এরাই (পরকালে) বলবে: {আল্লাহর কসম, আমরা তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলাম} {যখন আমরা তোমাদেরকে জগতসমূহের প্রতিপালকের সমতুল্য গণ্য করতাম}। [সূরা শুআরা: ৯৭-৯৮]

আর এই কারণেই সালাফের (Salaf) একটি দল বলেছেন: সর্বপ্রথম ক্বিয়াস (Qiyas) ব্যবহার করেছিল ইবলীস। আর সূর্য ও চন্দ্রের ইবাদত করা হয়নি ক্বিয়াস (Maqayis) ছাড়া। অর্থাৎ: এই ধরনের ক্বিয়াসসমূহের মাধ্যমে, যেখানে কোনো বস্তুকে এমন কিছুর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করা হয় যা থেকে তা মূলত ভিন্ন, যেমন মুশরিকদের (Polytheists) ক্বিয়াসসমূহ।

আর যার আক্বলী বিষয়াদি (Aqliyyat) নিয়ে মানুষের আলোচনা সম্পর্কে জ্ঞান আছে, সে দেখতে পাবে যে, দার্শনিক (Falasifah) ও মুতাকাল্লিমীনদের (Mutakallimin) মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাদের অধিকাংশ ভ্রান্তি এই ধরনের ভ্রান্ত ক্বিয়াসসমূহের কারণেই ঘটেছে। যেখানে দুটি বস্তুকে কিছু বিষয়ে অংশীদারিত্বের কারণে সমতুল্য করা হয়, যদিও তাদের মধ্যে এমন পার্থক্য বিদ্যমান যা চরম বৈসাদৃশ্যকে আবশ্যক করে তোলে।

আর তাদের রবের অস্তিত্ব এবং সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব সম্পর্কিত আলোচনায় এই বিষয়টি বিবেচনা করা যেতে পারে; কারণ এর মধ্যে এমন অস্থিরতা (Idtirab) রয়েছে যা আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর ইজারা (Ijarah) সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা তাদের এই বক্তব্য মেনে নেওয়ার ভিত্তিতে: যে অস্তিত্বহীন বস্তুগত সত্তা (A'yan al-Ma'dumah)-এর বিক্রি বৈধ নয়।

আর এটি হলো দ্বিতীয় ভূমিকা (Premise), এবং এর উপর আলোচনা দুটি দিক থেকে করা যায়।

প্রথমত: আমরা বলব: আমরা এই ভূমিকার বৈধতা স্বীকার করি না। কারণ আল্লাহর কিতাবে, তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে, এমনকি কোনো সাহাবী থেকেও এমন কোনো (প্রমাণ) নেই যে অস্তিত্বহীন বস্তুর বিক্রি...