فَقَالُوا: إذَا دَخَلَتْ آلِهَتُنَا النَّارَ لِكَوْنِهَا مَعْبُودَةً فَهَذَا الْمَعْنَى مَوْجُودٌ فِي الْمَسِيحِ فَيَجِبُ أَنْ يَدْخُلَ النَّارَ وَهُوَ لَا يَدْخُلُ النَّارَ فَهِيَ لَا تَدْخُلُ النَّارَ وَهَذَا قِيَاسٌ فَاسِدٌ لِظَنِّهِمْ أَنَّ الْعِلَّةَ مُجَرَّدُ كَوْنِهِ مَعْبُودًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ الْعِلَّةُ أَنَّهُ مَعْبُودٌ لَيْسَ مُسْتَحِقًّا لِلثَّوَابِ أَوْ مَعْبُودٌ لَا ظُلْمَ فِي إدْخَالِهِ النَّارَ. فَالْمَسِيحُ وَالْعُزَيْرُ وَالْمَلَائِكَةُ وَغَيْرُهُمْ مِمَّنْ عُبِدَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهُوَ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ وَهُوَ مُسْتَحِقٌّ لِكَرَامَةِ اللَّهِ بِوَعْدِ اللَّهِ وَعَدْلِهِ وَحِكْمَتِهِ فَلَا يُعَذَّبُ بِذَنْبِ غَيْرِهِ فَإِنَّهُ لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى. وَالْمَقْصُودُ بِإِلْقَاءِ الْأَصْنَامِ فِي النَّارِ إهَانَةُ عَابِدِيهَا وَأَوْلِيَاءُ اللَّهِ لَهُمْ الْكَرَامَةُ دُونَ الْإِهَانَةِ فَهَذَا الْفَارِقُ بَيَّنَ فَسَادَ تَعْلِيقِ الْحُكْمِ بِذَلِكَ الْجَامِعِ. وَالْأَقْيِسَةُ الْفَاسِدَةُ مِنْ هَذَا الْجِنْسِ. فَمَنْ قَالَ: إنَّ الشَّرِيعَةَ تَأْتِي بِخِلَافِ مِثْلِ هَذَا الْقِيَاسِ فَقَدْ أَصَابَ وَهَذَا مِنْ كَمَالِ الشَّرِيعَةِ وَاشْتِمَالِهَا عَلَى الْعَدْلِ وَالْحِكْمَةِ الَّتِي بَعَثَ اللَّهُ بِهَا رَسُولَهُ. وَمَنْ لَمْ يُخَالِفْ مِثْلَ هَذِهِ الْأَقْيِسَةِ الْفَاسِدَةِ بَلْ سَوَّى بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ بِاشْتِرَاكِهِمَا فِي أَمْرٍ مِنْ الْأُمُورِ لَزِمَهُ أَنْ يُسَوِّيَ بَيْنَ كُلِّ مَوْجُودَيْنِ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي مُسَمَّى الْوُجُودِ فَيُسَوِّي بَيْنَ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَبَيْنَ بَعْضِ
তারা বলল: যদি আমাদের উপাস্যরা (আলিহা) কেবল উপাসিত হওয়ার কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করে, তবে এই অর্থটি মাসীহের মধ্যে বিদ্যমান, ফলে তারও জাহান্নামে প্রবেশ করা আবশ্যক। অথচ তিনি জাহান্নামে প্রবেশ করবেন না, সুতরাং তারাও জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।
আর এটি একটি ভ্রান্ত কিয়াস (Qiyas Fasid), কারণ তাদের ধারণা হলো যে (শাস্তির) কারণ (আল-ইল্লাহ) কেবল উপাসিত হওয়া। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং (প্রকৃত) কারণ (আল-ইল্লাহ) হলো: সে এমন উপাস্য যে প্রতিদানের (আস্-সাওয়াব) যোগ্য নয়, অথবা এমন উপাস্য যাকে জাহান্নামে প্রবেশ করালে কোনো যুলুম (অন্যায়) হয় না।
সুতরাং মাসীহ, উযাইর, ফেরেশতাগণ এবং আল্লাহ ব্যতীত যাদের উপাসনা করা হয়েছে তাদের মধ্যে যারা আল্লাহর নেক বান্দা (ইবাদুস সালিহীন), তারা আল্লাহর ওয়াদা, তাঁর ন্যায়বিচার (আদল) এবং তাঁর প্রজ্ঞার (হিকমাহ) কারণে আল্লাহর সম্মান (কারামাহ) পাওয়ার যোগ্য। সুতরাং অন্যের পাপের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। কেননা, কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না (لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)।
আর প্রতিমাগুলোকে (আল-আসনাম) জাহান্নামে নিক্ষেপ করার উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর উপাসনাকারীদের অপমান (ইহানা) করা। আর আল্লাহর ওলীগণ (আওলিয়াউল্লাহ) অপমানের পরিবর্তে সম্মান (কারামাহ) লাভ করবেন। সুতরাং এই পার্থক্যটি সেই সাধারণ (আল-জামি') বিষয়ের সাথে হুকুমকে সংযুক্ত করার ভ্রান্তি (ফাসাদ) স্পষ্ট করে দেয়।
আর ভ্রান্ত কিয়াসগুলো (আল-আক্বইয়িসাতুল ফাসিদাহ) এই প্রকারেরই। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে শরীয়ত এই ধরনের কিয়াসের বিপরীত বিধান নিয়ে আসে, সে সঠিক বলেছে। আর এটি শরীয়তের পূর্ণতা এবং এর মধ্যে সেই ন্যায়বিচার (আল-আদল) ও প্রজ্ঞা (আল-হিকমাহ) অন্তর্ভুক্ত থাকার প্রমাণ, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন।
আর যে ব্যক্তি এই ধরনের ভ্রান্ত কিয়াসগুলোর বিরোধিতা করে না, বরং কোনো একটি বিষয়ে উভয়ের অংশগ্রহণের কারণে দুই বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করে, তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে সে যেন সকল বিদ্যমান বস্তুর (মাওজুদাইন) মধ্যে সমতা বিধান করে, কারণ তারা অস্তিত্বের (মুসাম্মা আল-উজুদ) নামে অংশীদার। ফলে সে যেন রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক) এবং কিছুর মধ্যে সমতা বিধান করে।
আর এটি একটি ভ্রান্ত কিয়াস (Qiyas Fasid), কারণ তাদের ধারণা হলো যে (শাস্তির) কারণ (আল-ইল্লাহ) কেবল উপাসিত হওয়া। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং (প্রকৃত) কারণ (আল-ইল্লাহ) হলো: সে এমন উপাস্য যে প্রতিদানের (আস্-সাওয়াব) যোগ্য নয়, অথবা এমন উপাস্য যাকে জাহান্নামে প্রবেশ করালে কোনো যুলুম (অন্যায়) হয় না।
সুতরাং মাসীহ, উযাইর, ফেরেশতাগণ এবং আল্লাহ ব্যতীত যাদের উপাসনা করা হয়েছে তাদের মধ্যে যারা আল্লাহর নেক বান্দা (ইবাদুস সালিহীন), তারা আল্লাহর ওয়াদা, তাঁর ন্যায়বিচার (আদল) এবং তাঁর প্রজ্ঞার (হিকমাহ) কারণে আল্লাহর সম্মান (কারামাহ) পাওয়ার যোগ্য। সুতরাং অন্যের পাপের কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। কেননা, কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না (لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى)।
আর প্রতিমাগুলোকে (আল-আসনাম) জাহান্নামে নিক্ষেপ করার উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর উপাসনাকারীদের অপমান (ইহানা) করা। আর আল্লাহর ওলীগণ (আওলিয়াউল্লাহ) অপমানের পরিবর্তে সম্মান (কারামাহ) লাভ করবেন। সুতরাং এই পার্থক্যটি সেই সাধারণ (আল-জামি') বিষয়ের সাথে হুকুমকে সংযুক্ত করার ভ্রান্তি (ফাসাদ) স্পষ্ট করে দেয়।
আর ভ্রান্ত কিয়াসগুলো (আল-আক্বইয়িসাতুল ফাসিদাহ) এই প্রকারেরই। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে শরীয়ত এই ধরনের কিয়াসের বিপরীত বিধান নিয়ে আসে, সে সঠিক বলেছে। আর এটি শরীয়তের পূর্ণতা এবং এর মধ্যে সেই ন্যায়বিচার (আল-আদল) ও প্রজ্ঞা (আল-হিকমাহ) অন্তর্ভুক্ত থাকার প্রমাণ, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন।
আর যে ব্যক্তি এই ধরনের ভ্রান্ত কিয়াসগুলোর বিরোধিতা করে না, বরং কোনো একটি বিষয়ে উভয়ের অংশগ্রহণের কারণে দুই বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করে, তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় যে সে যেন সকল বিদ্যমান বস্তুর (মাওজুদাইন) মধ্যে সমতা বিধান করে, কারণ তারা অস্তিত্বের (মুসাম্মা আল-উজুদ) নামে অংশীদার। ফলে সে যেন রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক) এবং কিছুর মধ্যে সমতা বিধান করে।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 541)