মুশরিকগণ, যারা বলেছিল: {নিশ্চয়ই বেচা-কেনা সূদের মতোই} (সূরা বাকারা, ২:২৭৫)। এবং যারা মৃত জন্তুকে (মায়্যিত) যবেহকৃত (মুযাক্কা) জন্তুর উপর কিয়াস করেছিল এবং বলেছিল: তোমরা কি তা খাও যা তোমরা হত্যা করেছ, আর তা খাও না যা আল্লাহ হত্যা করেছেন? ফলে তারা মূল (আসল) বস্তুতে কারণ (ইল্লত) নির্ধারণ করেছিল যে, তা মানুষের হত্যা হওয়া।

এবং তাদের কিয়াস, যারা মাসীহকে (ঈসাকে) তাদের প্রতিমাগুলোর উপর কিয়াস করেছিল। অতঃপর তারা বলেছিল: যেহেতু আমাদের উপাস্যরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে কারণ সেগুলোকে আল্লাহ ব্যতীত পূজা করা হয়েছে, অতএব অনুরূপভাবে মাসীহেরও জাহান্নামে প্রবেশ করা উচিত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যখন মারইয়াম-পুত্রকে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হলো, তখন তোমার সম্প্রদায় তাতে শোরগোল শুরু করে দিল} (সূরা যুখরুফ, ৪৩:৫৭)। {এবং তারা বলল, আমাদের উপাস্যরা উত্তম, নাকি সে? তারা তোমার কাছে কেবল বিতর্কের উদ্দেশ্যেই এটি পেশ করেছে। বরং তারা এক ঝগড়াটে সম্প্রদায়} (সূরা যুখরুফ, ৪৩:৫৮)।

আর এটিই ছিল ইবন আয-যিবআরার বিতর্কের কারণ, যখন আল্লাহ নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহ ব্যতীত তোমরা যাদের ইবাদত করো, তারা জাহান্নামের ইন্ধন। তোমরা তাতে প্রবেশ করবে} (সূরা আম্বিয়া, ২১:৯৮)। {যদি এরা উপাস্য হতো, তবে তারা তাতে প্রবেশ করত না, আর তাদের প্রত্যেকেই তাতে চিরকাল থাকবে} (সূরা আম্বিয়া, ২১:৯৯)।

কেননা এই সম্বোধন মুশরিকদের জন্য, আহলে কিতাবদের জন্য নয়। আর মুশরিকরা মাসীহের ইবাদত করত না, বরং তারা প্রতিমাদের ইবাদত করত। আর তাঁর বাণী: {এবং তোমরা যাদের ইবাদত করো} দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিমাগুলো। সুতরাং আয়াতটি মাসীহকে অন্তর্ভুক্ত করে না, না শাব্দিকভাবে (লাফযন) আর না অর্থগতভাবে (মা'নান)।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, নিশ্চয়ই আয়াতটি ব্যাপক (আম্ম), যা মাসীহকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এর নির্দিষ্টকরণের (তাখসীস) ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা হয়েছে— তা তার পক্ষ থেকে ভুল। আর যদি তা সঠিক হতো, তবে মুশরিকদের যুক্তি (হুজ্জত) প্রতিষ্ঠিত হতো; কেননা যে ব্যক্তি ব্যাপক শব্দ (লাফয আল-আম্ম) দ্বারা সম্বোধন করে যা সত্য ও মিথ্যা উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, আর তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট না করে, তবে তার উপর আপত্তি (ই'তিরায) উত্থাপিত হওয়া স্বাভাবিক।

আর আল্লাহ তাআলা অবশ্যই বলেছেন: {যখন মারইয়াম-পুত্রকে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করা হলো}। অর্থাৎ: তারা তাকে দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছিল, যেমন তিনি বলেছেন: {তারা তোমার কাছে কেবল বিতর্কের উদ্দেশ্যেই এটি পেশ করেছে।} অর্থাৎ: তারা তাকে তাদের উপাস্যদের জন্য দৃষ্টান্ত বানিয়েছিল। অতঃপর তারা উপাস্যদেরকে তার উপর কিয়াস করেছিল এবং তারা এটিকে প্রতিবাদের (মুআরাদা) ক্ষেত্র হিসেবে উত্থাপন করেছিল।