তাদের জন্য বিক্রয় থেকে যা প্রয়োজন তা থেকে বিরত রাখা তার চেয়েও বৃহত্তর ক্ষতি। তাই সামান্য ক্ষতির কারণে তাদের বৃহত্তর ক্ষতির মধ্যে পতিত করা যাবে না। বরং দুই ক্ষতির মধ্যে যেটি গুরুতর, সেটিকে অপেক্ষাকৃত লঘু ক্ষতি সহ্য করার মাধ্যমে প্রতিহত করা হয়। এই কারণেই, যখন তিনি তাদের মুযাবানাহ (Muzabanah) থেকে নিষেধ করলেন—কারণ তাতে এক প্রকার সূদ (রিবা) অথবা ঝুঁকি (মুখাতারাহ) ছিল, যা ক্ষতিকর—তখন তিনি প্রয়োজনের (হাজাত) কারণে আরায়া (Al-'Araya) এর ক্ষেত্রে তা বৈধ করলেন। কারণ তা থেকে বিরত থাকার ক্ষতি আরও কঠিন (আশাদ)। অনুরূপভাবে, যখন তিনি তাদের জন্য মৃত জন্তু (মায়তাহ) হারাম করলেন, কারণ তাতে খাদ্যের অপবিত্রতা (খুবসুত-তাগযিয়াহ) রয়েছে, তখন তিনি চরম প্রয়োজনে (দারুরাত) তা বৈধ করলেন; কারণ মৃত্যুর ক্ষতি আরও গুরুতর (আশাদ)। এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত অনেক।

যদি প্রশ্ন করা হয়: এই সব কিয়াসের (Qiyas) পরিপন্থী (খিলাফে কিয়াস)? বলা হবে: আমরা আগেই পেশ করেছি যে, ফার' (শাখা) এমন একটি বৈশিষ্ট্যের সাথে নির্দিষ্ট হয়েছে যা আসল (মূল) থেকে এর পার্থক্যকে অপরিহার্য করেছে। সুতরাং প্রতিটি সঠিক পার্থক্য ফাসিদ কিয়াসের (অকার্যকর কিয়াস) পরিপন্থী। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, আসল (মূল) ও ফার' (শাখা) উভয়েই বিধানের মুকতাদি (প্রবর্তক কারণ) এবং মানি' (নিবারক কারণ)-এর ক্ষেত্রে সমান, কিন্তু তাদের বিধান (হুকুম) ভিন্ন, তবে এটি নিশ্চিতভাবে বাতিল (বাতিলুন ক্বাতআন)।

সারকথা হলো: যখন কোনো বস্তু অন্য বস্তুর সাথে একটি বৈশিষ্ট্যে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় এবং অন্য একটি বৈশিষ্ট্যে ভিন্ন হয়, তখন তাদের বিধানের পার্থক্যটি (ইখতিলাফ) পার্থক্য সৃষ্টিকারী (ফারিক)-এর বিবেচনায় তাদের সাদৃশ্য সৃষ্টিকারী (জামি')-এর বিবেচনায় তাদের সমতার পরিপন্থী হয়। কিন্তু এটিই হলো সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ কিয়াস)—যা طَرْدًا وَعَكْسًا (ইতিবাচক ও নেতিবাচকভাবে) প্রযোজ্য—আর তা হলো সমজাতীয় দু'টি বস্তুর মধ্যে সমতা বিধান করা এবং ভিন্ন দু'টি বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করা। পক্ষান্তরে, তাদের মধ্যে বিধানের (হুকুম) ক্ষেত্রে সমতা বিধান করা, যদিও তারা বিধানকে অপরিহার্যকারী (ইউজিবু) এবং নিবারণকারী (ইয়ামনাউহু) কারণসমূহের ক্ষেত্রে ভিন্ন, তবে এটি ফাসিদ কিয়াস (অকার্যকর কিয়াস)। আর শরীয়ত সর্বদা ফাসিদ কিয়াসকে বাতিল করে, যেমন ইবলিসের কিয়াস এবং কিয়াস... [অসমাপ্ত]