عَلَى بَيْعِ الْأَعْيَانِ فَقَالَ: كَمَا أَنَّ بَيْعَ الْأَعْيَانِ لَا يَكُونُ إلَّا عَلَى مَوْجُودٍ فَكَذَلِكَ بَيْعُ الْمَنَافِعِ - وَهَذِهِ حَقِيقَةُ كَلَامِهِ - فَهَذَا الْقِيَاسُ فِي غَايَةِ الْفَسَادِ فَإِنَّ مِنْ شَرْطِ الْقِيَاسِ أَنْ يُمْكِنَ إثْبَاتُ حُكْمِ الْأَصْلِ فِي الْفَرْعِ وَهُوَ هُنَا مُتَعَذَّرٌ؛ لِأَنَّ الْمَنَافِعَ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُعْقَدَ عَلَيْهَا فِي حَالِ وُجُودِهَا فَلَا يُتَصَوَّرُ أَنْ تُبَاعَ الْمَنَافِعُ فِي حَالِ وُجُودِهَا كَمَا تُبَاعُ الْأَعْيَانُ فِي حَالِ وُجُودِهَا. وَالشَّارِعُ أَمَرَ الْإِنْسَانَ أَنْ يُؤَخِّرَ الْعَقْدَ عَلَى الْأَعْيَانِ الَّتِي لَمْ تُخْلَقْ إلَى أَنْ تُخْلَقَ فَنَهَى عَنْ بَيْعِ السِّنِينَ وَبَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ وَبَيْعِ الثَّمَرِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهِ؛ وَعَنْ بَيْعِ الْحَبِّ حَتَّى يَشْتَدَّ وَنَهَى عَنْ بَيْعِ الْمَضَامِينِ والملاقيح وَعَنْ الْمَجْرِ وَهُوَ الْحَمْلُ؛ وَهَذَا كُلُّهُ نَهْيٌ عَنْ بَيْعِ حَيَوَانٍ قَبْلَ أَنْ يُخْلَقَ؛ وَعَنْ بَيْعِ حَبٍّ وَثَمَرٍ قَبْلَ أَنْ يُخْلَقَ وَأَمَرَ بِتَأْخِيرِ بَيْعِهِ إلَى أَنْ يُخْلَقَ. وَهَذَا التَّفْصِيلُ وَهُوَ: مَنْعُ بَيْعِهِ فِي الْحَالِ وَإِجَارَتُهُ فِي حَالٍ يَمْتَنِعُ مِثْلُهُ فِي الْمَنَافِعِ فَإِنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ تُبَاعَ إلَّا هَكَذَا فَمَا بَقِيَ حُكْمُ الْأَصْلِ مُسَاوِيًا لِحُكْمِ الْفَرْعِ إلَّا أَنْ يُقَالَ: فَأَنَا أَقِيسُهُ عَلَى بَيْعِ الْأَعْيَانِ الْمَعْدُومَةِ فَيُقَالُ لَهُ: هُنَا شَيْئَانِ: أَحَدُهُمَا: يُمْكِنُ بَيْعُهُ فِي حَالِ وُجُودِهِ وَحَالِ عَدَمِهِ فَنَهَى الشَّارِعُ عَنْ بَيْعِهِ إلَّا إذَا وُجِدَ. وَالشَّيْءُ الْآخَرُ: لَا يُمْكِنُ بَيْعُهُ إلَّا فِي حَالِ عَدَمِهِ فَالشَّارِعُ لَمَّا نَهَى عَنْ بَيْعِ ذَاكَ حَالَ عَدَمِهِ فَلَا بُدَّ إذَا
বস্তুগত সম্পদের (আ'ইয়ান) বিক্রির উপর (কিয়াস করেন) এবং বলেন: যেমন বস্তুগত সম্পদের বিক্রি কেবল বিদ্যমান বস্তুর উপরই হতে পারে, তেমনি মুনাফা বা উপযোগের (মানাফি') বিক্রিও (বিদ্যমান বস্তুর উপরই হতে হবে) – আর এটাই হলো তাদের কথার মূল নির্যাস।
কিন্তু এই কিয়াস (উপমা) চরমভাবে ত্রুটিপূর্ণ (ফাসাদ)। কারণ কিয়াসের শর্ত হলো, মূলের (আসল) বিধানকে শাখার (ফার') উপর প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হতে হবে, যা এখানে অসম্ভব (মুতা'আয্যার)। কেননা মানাফি' (উপযোগ)-এর বিদ্যমান থাকা অবস্থায় সেগুলোর উপর চুক্তি করা সম্ভব নয়। সুতরাং, বস্তুগত সম্পদ (আ'ইয়ান) বিদ্যমান থাকা অবস্থায় যেমন বিক্রি করা যায়, তেমনি মানাফি' বিদ্যমান থাকা অবস্থায় বিক্রি করা কল্পনাও করা যায় না (লা ইউতাসাওওয়ার)।
আর শারী'আত প্রণেতা (আশ-শারী') মানুষকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যে বস্তুগত সম্পদ এখনো সৃষ্টি হয়নি, সেগুলোর উপর চুক্তি করাকে সেগুলোর সৃষ্টি হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করতে। তাই তিনি 'বাই'উস সিনীন' (বহু বছরের ফসল বিক্রি), 'বাই'উ হাবালিল হাবালাহ' (গর্ভের গর্ভের সন্তান বিক্রি) এবং ফল পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে (বুদুউউ সালাহিহী) তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন; এবং শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। তিনি 'আল-মাদ্বামীন' (গর্ভাশয়ে যা আছে) ও 'আল-মালাক্বীহ' (যা গর্ভধারণের জন্য প্রস্তুত) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, এবং 'আল-মাজর' (যা হলো গর্ভস্থ সন্তান বা আল-হামল) বিক্রি করতেও নিষেধ করেছেন। আর এই সবকিছুই হলো প্রাণী সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করার উপর নিষেধাজ্ঞা; এবং শস্য ও ফল সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করার উপর নিষেধাজ্ঞা। বরং তিনি সেগুলোর বিক্রিকে সৃষ্টি হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করার নির্দেশ দিয়েছেন।
আর এই বিস্তারিত বিধান—অর্থাৎ, তাৎক্ষণিক অবস্থায় তা বিক্রি করা নিষিদ্ধ করা এবং অন্য অবস্থায় তা ইজারা দেওয়া—মানাফি' (উপযোগ)-এর ক্ষেত্রে অনুরূপভাবে অসম্ভব। কারণ মানাফি'কে এভাবে (অর্থাৎ, ভবিষ্যতে) ছাড়া বিক্রি করা সম্ভব নয়। সুতরাং, মূলের বিধান শাখার বিধানের সমতুল্য রইল না। তবে যদি কেউ বলে: "তাহলে আমি এটিকে অস্তিত্বহীন বস্তুগত সম্পদের (আল-আ'ইয়ান আল-মা'দূমাহ) বিক্রির উপর কিয়াস করব।"
তাকে বলা হবে: এখানে দুটি জিনিস রয়েছে: প্রথমটি: যা তার বিদ্যমান থাকা অবস্থায় এবং অস্তিত্বহীন থাকা অবস্থায় উভয় ক্ষেত্রেই বিক্রি করা সম্ভব, কিন্তু শারী'আত প্রণেতা তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তা অস্তিত্ব লাভ করে। আর দ্বিতীয় জিনিসটি: যা তার অস্তিত্বহীন থাকা অবস্থায় ছাড়া বিক্রি করা সম্ভব নয়। সুতরাং, শারী'আত প্রণেতা যখন প্রথমোক্ত জিনিসটি অস্তিত্বহীন অবস্থায় বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, তখন অনিবার্যভাবে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।
কিন্তু এই কিয়াস (উপমা) চরমভাবে ত্রুটিপূর্ণ (ফাসাদ)। কারণ কিয়াসের শর্ত হলো, মূলের (আসল) বিধানকে শাখার (ফার') উপর প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হতে হবে, যা এখানে অসম্ভব (মুতা'আয্যার)। কেননা মানাফি' (উপযোগ)-এর বিদ্যমান থাকা অবস্থায় সেগুলোর উপর চুক্তি করা সম্ভব নয়। সুতরাং, বস্তুগত সম্পদ (আ'ইয়ান) বিদ্যমান থাকা অবস্থায় যেমন বিক্রি করা যায়, তেমনি মানাফি' বিদ্যমান থাকা অবস্থায় বিক্রি করা কল্পনাও করা যায় না (লা ইউতাসাওওয়ার)।
আর শারী'আত প্রণেতা (আশ-শারী') মানুষকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যে বস্তুগত সম্পদ এখনো সৃষ্টি হয়নি, সেগুলোর উপর চুক্তি করাকে সেগুলোর সৃষ্টি হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করতে। তাই তিনি 'বাই'উস সিনীন' (বহু বছরের ফসল বিক্রি), 'বাই'উ হাবালিল হাবালাহ' (গর্ভের গর্ভের সন্তান বিক্রি) এবং ফল পরিপক্ক হওয়ার পূর্বে (বুদুউউ সালাহিহী) তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন; এবং শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন। তিনি 'আল-মাদ্বামীন' (গর্ভাশয়ে যা আছে) ও 'আল-মালাক্বীহ' (যা গর্ভধারণের জন্য প্রস্তুত) বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, এবং 'আল-মাজর' (যা হলো গর্ভস্থ সন্তান বা আল-হামল) বিক্রি করতেও নিষেধ করেছেন। আর এই সবকিছুই হলো প্রাণী সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করার উপর নিষেধাজ্ঞা; এবং শস্য ও ফল সৃষ্টি হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করার উপর নিষেধাজ্ঞা। বরং তিনি সেগুলোর বিক্রিকে সৃষ্টি হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করার নির্দেশ দিয়েছেন।
আর এই বিস্তারিত বিধান—অর্থাৎ, তাৎক্ষণিক অবস্থায় তা বিক্রি করা নিষিদ্ধ করা এবং অন্য অবস্থায় তা ইজারা দেওয়া—মানাফি' (উপযোগ)-এর ক্ষেত্রে অনুরূপভাবে অসম্ভব। কারণ মানাফি'কে এভাবে (অর্থাৎ, ভবিষ্যতে) ছাড়া বিক্রি করা সম্ভব নয়। সুতরাং, মূলের বিধান শাখার বিধানের সমতুল্য রইল না। তবে যদি কেউ বলে: "তাহলে আমি এটিকে অস্তিত্বহীন বস্তুগত সম্পদের (আল-আ'ইয়ান আল-মা'দূমাহ) বিক্রির উপর কিয়াস করব।"
তাকে বলা হবে: এখানে দুটি জিনিস রয়েছে: প্রথমটি: যা তার বিদ্যমান থাকা অবস্থায় এবং অস্তিত্বহীন থাকা অবস্থায় উভয় ক্ষেত্রেই বিক্রি করা সম্ভব, কিন্তু শারী'আত প্রণেতা তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, যতক্ষণ না তা অস্তিত্ব লাভ করে। আর দ্বিতীয় জিনিসটি: যা তার অস্তিত্বহীন থাকা অবস্থায় ছাড়া বিক্রি করা সম্ভব নয়। সুতরাং, শারী'আত প্রণেতা যখন প্রথমোক্ত জিনিসটি অস্তিত্বহীন অবস্থায় বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন, তখন অনিবার্যভাবে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 537)