এর বিধান কেবল নিয়্যতের মাধ্যমেই (প্রতিষ্ঠিত হয়), আর নিয়্যত হলো একটি অভ্যন্তরীণ বিষয়। আর নিকাহ (বিবাহ) সাক্ষ্যের মুখাপেক্ষী, এবং সাক্ষ্য কেবল শ্রবণের (শুনে জানার) মাধ্যমেই সংঘটিত হয়। সুতরাং এটি হলো শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের মূলনীতি, যারা নিকাহের চুক্তিকে (আকদ) দুটি নির্দিষ্ট শব্দের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।

আর ইবনু হামিদ এবং তাঁর অনুসারীরা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মূলনীতিসমূহ ও তাঁর নصوص এর বিপরীত; কারণ এই পূর্বশর্তগুলো তাঁর (আহমাদ-এর) মূলনীতির ভিত্তিতে বাতিল।

আর যে ব্যক্তি বলে যে: এই দুটি (শব্দ) ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা হলো কিনায়াহ (ইঙ্গিতপূর্ণ), তবে এই বক্তব্য কেবল তখনই সঠিক হতে পারে, যদি সরীহ (স্পষ্ট) এবং কিনায়াহ (ইঙ্গিতপূর্ণ) শব্দগুলো শরীয়তের প্রথা (উর্ফ) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়—যেমনটি শাফিঈ এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, তারা বলেন—যেমন আল-খিরাকী, আল-কাদী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা: যে তালাকের ক্ষেত্রে সরীহ (স্পষ্ট) শব্দগুলো হলো: তালাক, ফিরাক (বিচ্ছেদ) এবং সারা (মুক্তি), কারণ কুরআন এই শব্দগুলো দ্বারা এসেছে।

কিন্তু অধিকাংশ উলামা, যেমন আবূ হানীফা, মালিক এবং অন্যান্যরা; এবং আহমাদ-এর অধিকাংশ অনুসারী, যেমন আবূ বকর, ইবনু হামিদ, আবূ আল-খাত্তাব এবং অন্যান্যরা; তারা এই মূলনীতির সাথে একমত নন। বরং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: সরীহ (স্পষ্ট) হলো কেবল 'তালাক' শব্দটি—যেমন আবূ হানীফা, ইবনু হামিদ, আবূ আল-খাত্তাব এবং আহমাদ-এর অন্যান্য অনুসারী এবং শাফিঈ-এর কিছু অনুসারী। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: বরং সরীহ (স্পষ্ট) এই শব্দগুলোর চেয়েও ব্যাপক, যেমনটি মালিক থেকে বর্ণিত আছে, এবং এটি আবূ বকর ও আহমাদ-এর অন্যান্য অনুসারীর অভিমত।

আর জুমহুর (অধিকাংশ) বলেন: উল্লিখিত দুটি পূর্বশর্তই বাতিল, যা তালাকের সরীহ (স্পষ্ট) শব্দগুলোকে অনুসরণ করে।

আর তাদের এই বক্তব্য যে: এই শব্দগুলো শারী' (আইনপ্রণেতা)-এর সম্বোধনে সরীহ (স্পষ্ট), তা এমন নয়।