যা এর উপর প্রমাণ বহন করে, তা 'ইনকাহ' (বিবাহ দেওয়া) ও 'তাযবীজ' (বিবাহ করা)-এর শব্দে সীমাবদ্ধ নয়। আর এটিই জমহুর (অধিকাংশ) উলামার মাযহাব, যেমন আবু হানীফা ও মালিক। এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবে বিদ্যমান দুটি মতের মধ্যে একটি। বরং তাঁর (আহমদের) নসসমূহ (স্পষ্ট বক্তব্য) কেবল এই অভিমতের দিকেই নির্দেশ করে। আর অন্য যে অভিমতটি হলো— বিবাহ কেবল 'ইনকাহ' ও 'তাযবীজ' শব্দ দ্বারা সম্পাদিত হবে— তা হলো আবু আব্দুল্লাহ ইবনে হামিদ এবং তাঁর অনুসারী, যেমন কাযী আবু ইয়া'লা ও তাঁর অনুবর্তীগণের মত।

পক্ষান্তরে, ইমাম আহমাদের প্রাচীন অনুসারীগণ এবং তাঁদের জমহুর (অধিকাংশ) এই অভিমত গ্রহণ করেননি। ইমাম আহমাদ একাধিক স্থানে স্পষ্ট করে বলেছেন যে, যদি কেউ বলে: "আমি আমার আমার দাসীকে মুক্ত করলাম এবং তার মুক্তিকে তার মোহর বানালাম," তবে বিবাহ সম্পাদিত হবে। অথচ এখানে 'ইনকাহ' বা 'তাযবীজ'-এর কোনো শব্দ নেই। এই কারণেই ইবনে আকীল এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি প্রমাণ করে যে বিবাহ কোনো নির্দিষ্ট শব্দে সীমাবদ্ধ নয়। কিন্তু ইবনে হামিদ তাঁর মতকে কঠোরভাবে প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: এর সাথে অবশ্যই তাকে বলতে হবে: "এবং আমি তাকে বিবাহ করলাম (ওয়া তাযাওয়াজতুহা)।"

আর কাযী আবু ইয়া'লা এই বিষয়টিকে কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) বাইরে গণ্য করেছেন। তাই তিনি এখানে 'ইনকাহ' ও 'তাযবীজ' শব্দ ছাড়াই বিবাহ জায়েয (বৈধ) করেছেন।

কিন্তু ইমাম আহমাদের মূলনীতিসমূহ এবং তাঁর নসসমূহ এর বিপরীত। কারণ তাঁর মূলনীতির একটি হলো— চুক্তি (আক্দ) কথা বা কাজ যা তার উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে, তা দ্বারাই সম্পাদিত হয়। সুতরাং তিনি চুক্তিকে নির্দিষ্ট শব্দবন্ধে (সীগাহ) সীমাবদ্ধ মনে করেন না। তাঁর মূলনীতির আরেকটি হলো— অবস্থার নির্দেশনাসহ ইঙ্গিতের মাধ্যমে বলা (কিনায়াহ) স্পষ্ট উক্তির (সরীহ) মতোই, যা নিয়ত (উদ্দেশ্য) প্রকাশ করার মুখাপেক্ষী নয়। এই কারণেই তিনি তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ), কাযফ (অপবাদ) এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে এই মত দিয়েছেন।

আর শাফিঈ মাযহাবের যে সকল অনুসারী বলেছেন যে বিবাহ কেবল 'ইনকাহ' ও 'তাযবীজ' শব্দ দ্বারা সম্পাদিত হবে, তারা যুক্তি দিয়েছেন: কারণ এই দুটি শব্দ ছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা হলো কিনায়াহ (ইঙ্গিত); আর কিনায়াহ দ্বারা (চুক্তি) সাব্যস্ত হয় না।