আমরা এই দুটি মূলনীতির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি: যারা ইজারাকে কিয়াসের পরিপন্থী বলেছেন তাদের মতের উপর, এবং যারা ধাত্রী (যায়ির) ভাড়া করা ও অনুরূপ বিষয়কে কিয়াসের পরিপন্থী বলেছেন তাদের মতের উপর।

প্রথমটির ক্ষেত্রে আমরা বলি: তাদের এই উক্তি— 'ইজারা হলো মা'দুম (অবিদ্যমান) বস্তুর বিক্রি, আর মা'দুম বস্তুর বিক্রি কিয়াসের পরিপন্থী'— এটি হলো দুটি সাধারণীকৃত ভূমিকা (মুকাদ্দিমাতান মুজমালতান) যাতে অস্পষ্টতা (তালবীস) রয়েছে। কারণ, তাদের উক্তি— 'ইজারা হলো বিক্রি'— যদি তারা এর দ্বারা সেই বিশেষ বিক্রিকে বোঝাতে চান যা আ'ইয়ান (বস্তুগত সম্পদ)-এর উপর সম্পাদিত হয়, তবে তা বাতিল। আর যদি তারা সাধারণ বিক্রিকে বোঝাতে চান, যা হলো বিনিময় (মু'আওয়াদা)— হয় কোনো আ'ইয়ান (বস্তু)-এর উপর, অথবা কোনো মানফা'আহ (উপকারিতা)-এর উপর— তবে তাদের দ্বিতীয় ভূমিকায় (মুকাদ্দিমাহ) এই উক্তি যে, 'মা'দুম বস্তুর বিক্রি বৈধ নয়', তা কেবল আ'ইয়ান-এর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে (যদি তা প্রযোজ্য হয়), মানাফি'-এর ক্ষেত্রে নয়।

আর যেহেতু 'বিক্রি' (বাই') শব্দটি এই উভয় অর্থই বহন করে, তাই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) ইজারা নিয়ে মতবিরোধ করেছেন যে, তা কি 'বিক্রি' শব্দ দ্বারা সম্পাদিত হতে পারে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে।

কিন্তু তাহকীক (যাচাইকৃত মত) হলো: চুক্তিকারী পক্ষদ্বয় (আল-মুতা'আকিদান) যদি উদ্দেশ্য বুঝতে পারে, তবে চুক্তি সম্পাদিত হবে। সুতরাং, যে কোনো শব্দ দ্বারা চুক্তিকারী পক্ষদ্বয় তাদের উদ্দেশ্য বুঝতে পারে, সেই শব্দ দ্বারাই চুক্তি সম্পাদিত হয়। আর এটি সকল চুক্তির (উকুদ) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ, শারী' (আইনপ্রণেতা) চুক্তির শব্দাবলীতে কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি, বরং সেগুলোকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) উল্লেখ করেছেন।

যেমন ফার্সি, রূমী এবং অন্যান্য অনারব (আজমী) ভাষার শব্দাবলী দ্বারাও চুক্তি সম্পাদিত হয়, তেমনি আরবি ভাষার সেই শব্দাবলী দ্বারাও তা সম্পাদিত হবে যা চুক্তির উদ্দেশ্য নির্দেশ করে। এই কারণেই তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ) এবং ই'তাক (দাসমুক্তি) এমন প্রতিটি শব্দ দ্বারা কার্যকর হয় যা এর উদ্দেশ্য নির্দেশ করে। অনুরূপভাবে বিক্রি (বাই') এবং অন্যান্য চুক্তিও। আর এই নীতি বিবাহ (নিকাহ)-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। কারণ, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত হলো, তা (নিকাহ) যে কোনো শব্দ দ্বারা সম্পাদিত হতে পারে।