তাদের ধারণা হলো যে শরয়ী ইজারা কেবল সেই উপকারিতাসমূহের (মানাফি') উপরই হতে পারে যা হলো আরদ (অ-বস্তুগত গুণাবলী), বস্তুর (আইন) উপর নয় যা হলো দেহ (জিসম)। ইনশাআল্লাহ, আমরা এই সন্দেহের (শুবহা) নিরসন স্পষ্ট করব।

যখন এই লোকেরা বিশ্বাস করল যে ধাত্রীর ইজারা কিয়াসের পরিপন্থী, তখন তাদের কেউ কেউ এমন কৌশল অবলম্বন করল যাতে তারা এটিকে তাদের বিশ্বাসকৃত কিয়াসের ভিত্তিতে কার্যকর করতে পারে। তাই তারা বলল: এই চুক্তির বিষয়বস্তু (মা'কুদ 'আলাইহি) হলো স্তন মুখে দেওয়া, অথবা শিশুকে কোলে রাখা, অথবা অনুরূপ উপকারিতাসমূহ যা হলো দুগ্ধপানের (রাদা'আ) প্রাথমিক কাজ (মুক্বাদ্দিমাত)।

অথচ এটি জানা কথা যে এই কাজগুলো ইজারা চুক্তির মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যের একটি মাধ্যম (ওয়াসীলা) মাত্র। অন্যথায়, এগুলো কেবল নিজেদের জন্য উদ্দেশ্য নয়, চুক্তির বিষয়বস্তুও নয়, বরং এগুলোর কোনো মূল্যই নেই। বরং এটি এমন, যেমন কেউ ঘর বা দোকান ভাড়া নিলে দরজা খোলা, অথবা কেউ পশু ভাড়া নিলে তার উপর আরোহণ করা। এর উদ্দেশ্য হলো বসবাস (সুকনা), আর এর উদ্দেশ্য হলো আরোহণ (রুকুব)। এই কাজগুলো চুক্তির মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যের কেবল প্রাথমিক ধাপ (মুক্বাদ্দিমাত) এবং মাধ্যম (ওয়াসাইল)।

এরপর, এই লোকেরা যারা ধাত্রীর ইজারাকে কিয়াসের পরিপন্থী সাব্যস্ত করেছে, তারা এই নীতিকে কূপের পানি এবং ভূমি থেকে উৎসারিত ঝর্ণার (উয়ুন) মতো ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছে। তাই তারা বলল: এগুলো চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হয়েছে আনুষঙ্গিকভাবে (দিমনান) এবং অধীনস্থ হিসেবে (তাবা'আন)। এমনকি যদি চুক্তি সরাসরি পানির উপরই হয়—যেমন কেউ এমন একটি উৎসের (আইন) উপর চুক্তি করে যা প্রবাহিত হচ্ছে, যাতে সে তার বাগানকে পানি দিতে পারে, অথবা সেটিকে তার স্থানে প্রবাহিত করে পান করতে পারে এবং এর পানি দ্বারা উপকৃত হতে পারে—তখনও তারা বলল: চুক্তির বিষয়বস্তু (মা'কুদ 'আলাইহি) হলো ভূমিতে পানির প্রবাহ (আল-ইজরাউ ফিল আরদ) অথবা অনুরূপ কিছু যা তারা কষ্ট করে উদ্ভাবন করে, এবং এর মাধ্যমে তারা চুক্তির মাধ্যমে কাঙ্ক্ষিত পানিকে চুক্তির বিষয়বস্তু হওয়া থেকে বের করে দেয়।