مِنْ مَسِّ النِّسَاءِ لِشَهْوَةِ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَتَوَضَّأَ مِنْ الْحِجَامَةِ وَالْقَيْءِ وَنَحْوِهِمَا كَمَا فِي السُّنَنِ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاءَ فَتَوَضَّأَ} وَالْفِعْلُ إنَّمَا يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ وَلَمْ يَثْبُتْ عَنْهُ أَنَّهُ أَمَرَ بِالْوُضُوءِ مِنْ الْحِجَامَةِ وَلَا أَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالْوُضُوءِ إذَا جُرِحُوا مَعَ كَثْرَةِ الْجِرَاحَاتِ وَالصَّحَابَةُ نُقِلَ عَنْهُمْ فِعْلُ الْوُضُوءِ لَا إيجَابُهُ. وَكَذَلِكَ الْقَهْقَهَةُ فِي الصَّلَاةِ ذَنْبٌ وَيُشْرَعُ لِكُلِّ مَنْ أَذْنَبَ أَنْ يَتَوَضَّأَ وَفِي اسْتِحْبَابِ الْوُضُوءِ مِنْ الْقَهْقَهَةِ وَجْهَانِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ. وَأَمَّا الْوُضُوءُ مِنْ الْحَدَثِ الدَّائِمِ لِكُلِّ صَلَاةٍ فَفِيهِ أَحَادِيثُ مُتَعَدِّدَةٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدّ صَحَّحَ بَعْضَهَا غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ فَقَوْلُ الْجُمْهُورِ الَّذِينَ يُوجِبُونَ الْوُضُوءَ لِكُلِّ صَلَاةٍ أَظْهَرُ؛ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
فَصْلٌ:
وَأَمَّا الْحِجَامَةُ فَإِنَّمَا اعْتَقَدَ أَنَّ الْفِطْرَ مِنْهَا مُخَالِفٌ لِلْقِيَاسِ مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ الْفِطْرَ مِمَّا خَرَجَ لَا مِمَّا دَخَلَ وَهَؤُلَاءِ أَشْكَلَ عَلَيْهِمْ الْقَيْءُ وَالِاحْتِلَامُ وَدَمُ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ.
فَصْلٌ:
وَأَمَّا الْحِجَامَةُ فَإِنَّمَا اعْتَقَدَ أَنَّ الْفِطْرَ مِنْهَا مُخَالِفٌ لِلْقِيَاسِ مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ الْفِطْرَ مِمَّا خَرَجَ لَا مِمَّا دَخَلَ وَهَؤُلَاءِ أَشْكَلَ عَلَيْهِمْ الْقَيْءُ وَالِاحْتِلَامُ وَدَمُ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ.
কামনার সাথে মহিলাদের স্পর্শ করার কারণে (ওযু ভঙ্গ হয়)। আর রক্তমোক্ষণ (হিজামা), বমি এবং এ জাতীয় অন্যান্য কারণে ওযু করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে [উদ্ধৃত] হয়েছে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বমি করলেন, অতঃপর ওযু করলেন।} আর (তাঁর) এই কাজটি কেবল ইসতিহবাবের (মুস্তাহাব হওয়ার) উপরই প্রমাণ বহন করে। তাঁর থেকে এটা প্রমাণিত নয় যে তিনি হিজামার কারণে ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর না তিনি তাঁর সাহাবীগণকে আঘাতপ্রাপ্ত হলে ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও আঘাতের ঘটনা প্রচুর ছিল। আর সাহাবীগণ থেকে ওযু করার কাজটি (ফিয়ল) বর্ণিত হয়েছে, এর আবশ্যকতা (ইজাব) নয়।
অনুরূপভাবে, সালাতের মধ্যে উচ্চস্বরে হাসা (কাহকাহা) একটি গুনাহ (পাপ)। আর যে গুনাহ করে, তার জন্য ওযু করা শরীয়তসম্মত (ইউশরাউ)। আর কাহকাহার কারণে ওযু মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।
আর প্রত্যেক সালাতের জন্য স্থায়ী অপবিত্রতা (আল-হাদাস আদ-দা'ইম) থেকে ওযু করার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একাধিক হাদীস (আহাদীস মুতাআদ্দিদাহ) রয়েছে। একাধিক আলেম সেগুলোর কিছুকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন। সুতরাং জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের অভিমত, যারা প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযুকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) মনে করেন, সেটিই অধিক স্পষ্ট (আজহার); আর এটিই হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাব। ওয়াল্লাহু আ'লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।
**ফাসল (পরিচ্ছেদ):**
আর হিজামার ক্ষেত্রে, যারা বিশ্বাস করে যে হিজামার কারণে রোযা ভঙ্গ হওয়া কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) বিরোধী, তারা কেবল তারাই যারা এই বিশ্বাস পোষণ করে যে রোযা ভঙ্গ হয় যা শরীর থেকে বের হয় তার দ্বারা, যা প্রবেশ করে তার দ্বারা নয়। আর এই মত পোষণকারীদের জন্য বমি (আল-ক্বাই), স্বপ্নদোষ (আল-ইহতিলাম), এবং হায়েয (মাসিক) ও নিফাসের (প্রসবোত্তর) রক্ত (এর বিধান) জটিলতা সৃষ্টি করে।
অনুরূপভাবে, সালাতের মধ্যে উচ্চস্বরে হাসা (কাহকাহা) একটি গুনাহ (পাপ)। আর যে গুনাহ করে, তার জন্য ওযু করা শরীয়তসম্মত (ইউশরাউ)। আর কাহকাহার কারণে ওযু মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে।
আর প্রত্যেক সালাতের জন্য স্থায়ী অপবিত্রতা (আল-হাদাস আদ-দা'ইম) থেকে ওযু করার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একাধিক হাদীস (আহাদীস মুতাআদ্দিদাহ) রয়েছে। একাধিক আলেম সেগুলোর কিছুকে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন। সুতরাং জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের অভিমত, যারা প্রত্যেক সালাতের জন্য ওযুকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) মনে করেন, সেটিই অধিক স্পষ্ট (আজহার); আর এটিই হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর মাযহাব। ওয়াল্লাহু আ'লাম (আল্লাহই সর্বাধিক অবগত)।
**ফাসল (পরিচ্ছেদ):**
আর হিজামার ক্ষেত্রে, যারা বিশ্বাস করে যে হিজামার কারণে রোযা ভঙ্গ হওয়া কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) বিরোধী, তারা কেবল তারাই যারা এই বিশ্বাস পোষণ করে যে রোযা ভঙ্গ হয় যা শরীর থেকে বের হয় তার দ্বারা, যা প্রবেশ করে তার দ্বারা নয়। আর এই মত পোষণকারীদের জন্য বমি (আল-ক্বাই), স্বপ্নদোষ (আল-ইহতিলাম), এবং হায়েয (মাসিক) ও নিফাসের (প্রসবোত্তর) রক্ত (এর বিধান) জটিলতা সৃষ্টি করে।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 527)