وَاحْتَجَّ بِالْحَدِيثِ فَكَيْفَ قَدْ يَكُونُ رَوَى فِيهِ الْفَرْقَ؟ وَحَدِيثُ الْقُلَّتَيْنِ إنْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا فَإِنَّ قَوْلَهُ: {إذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَ وَفِي اللَّفْظِ الْآخَرِ: لَمْ يُنَجِّسْهُ شَيْءٌ} يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُوجِبَ لِنَجَاسَتِهِ كَوْنُ الْخَبَثِ فِيهِ مَحْمُولًا فَمَتَى كَانَ مُسْتَهْلَكًا فِيهِ لَمْ يَكُنْ مَحْمُولًا فَمَنْطُوقُ الْحَدِيثِ وَتَعْلِيلُهُ لَمْ يَدُلَّ عَلَى ذَلِكَ. وَأَمَّا تَخْصِيصُ الْقُلَّتَيْنِ بِالذِّكْرِ فَإِنَّهُمْ سَأَلُوهُ عَنْ الْمَاءِ يَكُونُ بِأَرْضِ الْفَلَاةِ؛ وَمَا يَنُوبُهُ مِنْ السِّبَاعِ وَالدَّوَابِّ؛ وَذَلِكَ الْمَاءُ الْكَثِيرُ فِي الْعَادَةِ فَبَيَّنَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لَا يَكُونُ فِيهِ خَبَثٌ فِي الْعَادَةِ بِخِلَافِ الْقَلِيلِ فَإِنَّهُ قَدْ يَحْمِلُ الْخَبَثَ وَقَدْ لَا يَحْمِلُهُ؛ فَإِنَّ الْكَثِيرَةَ تُعِينُ عَلَى إحَالَةِ الْخَبَثِ إلَى طَبْعِهِ؛ وَالْمَفْهُومُ لَا يَجِبُ فِيهِ الْعُمُومُ فَلَيْسَ إذَا كَانَ الْقُلَّتَانِ لَا تَحْمِلُ الْخَبَثَ يَلْزَمُ أَنَّ مَا دُونَهَا يَلْزَمُهُ مُطْلَقًا عَلَى أَنَّ التَّخْصِيصَ وَقَعَ جَوَابًا لِأُنَاسِ سَأَلُوهُ عَنْ مِيَاهٍ مُعَيَّنَةٍ؛ فَقَدْ يَكُونُ التَّخْصِيصُ لِأَنَّ هَذِهِ كَثِيرَةٌ لَا تَحْمِلُ الْخَبَثَ وَالْقُلَّتَانِ كَثِيرٌ وَلَا يَلْزَمُ أَنْ لَا يَكُونَ الْكَثِيرُ إلَّا قُلَّتَيْنِ وَإِلَّا فَلَوْ كَانَ هَذَا حَدًّا فَاصِلًا بَيْنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ لَذَكَرَهُ ابْتِدَاءً وَلِأَنَّ الْحُدُودَ الشَّرْعِيَّةَ تَكُونُ مَعْرُوفَةً كَنِصَابِ الذَّهَبِ وَالْمُعَشَّرَاتِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَالْمَاءُ الَّذِي تَقَعُ فِيهِ النَّجَاسَةُ لَا يُعْلَمُ كَيْلُهُ إلَّا خَرْصًا؛ وَلَا يُمْكِنُ كَيْلُهُ فِي الْعَادَةِ فَكَيْفَ يَفْصِلُ بَيْنَ
এবং সে হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছে, তাহলে কীভাবে তাতে পার্থক্য বর্ণিত হতে পারে? আর ক্বুল্লাতাইন (দুই কলসি) সম্পর্কিত হাদীস যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে সেটিও এর উপর প্রমাণ বহন করে। কেননা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) বাণী: {যখন পানির পরিমাণ দুই কলসি (ক্বুল্লাতাইন) পরিমাণ হয়, তখন তা অপবিত্রতা বহন করে না। আর অন্য শব্দে: কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না}— এটি প্রমাণ করে যে, পানি অপবিত্র হওয়ার কারণ হলো তাতে অপবিত্রতা (খাবাস) বাহিত হওয়া (محمولًا)। সুতরাং যখন তা (অপবিত্রতা) তাতে বিলীন (মুমতেহলাক) হয়ে যায়, তখন তা বাহিত হয় না। সুতরাং হাদীসের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানতূক) এবং এর কারণ বর্ণনা (তা'লীল) এর উপর প্রমাণ বহন করে না।
আর ক্বুল্লাতাইনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, লোকেরা তাঁকে এমন পানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যা মরুভূমির (ফালাত) ভূমিতে থাকে; এবং যা হিংস্র প্রাণী (সিবা') ও চতুষ্পদ জন্তু (দাওয়াব) দ্বারা আক্রান্ত হয়; আর সেই পানি সাধারণত প্রচুর পরিমাণে থাকে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, সাধারণত এ ধরনের পানিতে অপবিত্রতা থাকে না, অল্প পানির ক্ষেত্রে যা ভিন্ন। কেননা অল্প পানি অপবিত্রতা বহন করতেও পারে, আবার নাও করতে পারে; কারণ প্রচুর পানি অপবিত্রতাকে তার নিজস্ব প্রকৃতির দিকে রূপান্তরিত করতে সাহায্য করে।
আর মাফহূম (নিহিতার্থ) এর ক্ষেত্রে ব্যাপকতা আবশ্যক নয়। সুতরাং, যদি দুই কলসি (ক্বুল্লাতাইন) অপবিত্রতা বহন না করে, তবে এর চেয়ে কম পরিমাণে অবশ্যই অপবিত্রতা আবশ্যক হবে— এমনটা জরুরি নয়। উপরন্তু, এই বিশেষীকরণ (তাখসীস) এমন কিছু লোকের প্রশ্নের উত্তরে এসেছিল যারা নির্দিষ্ট কিছু পানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল; সুতরাং এই বিশেষীকরণ এই কারণে হতে পারে যে, এই পরিমাণটি প্রচুর এবং তা অপবিত্রতা বহন করে না, আর দুই কলসি (ক্বুল্লাতাইন) হলো প্রচুর পরিমাণ। তবে এটা আবশ্যক নয় যে, প্রচুর পরিমাণ কেবল দুই কলসিই হতে হবে। অন্যথায়, যদি এটি হালাল ও হারামের মধ্যে একটি চূড়ান্ত সীমারেখা (হাদ্দ ফাসিল) হতো, তবে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা শুরুতেই উল্লেখ করতেন। আর এই কারণেও যে, শরয়ী সীমারেখাগুলো (হুদূদ আশ-শারইয়্যাহ) সুপরিচিত হয়ে থাকে, যেমন স্বর্ণের নিসাব (নির্ধারিত পরিমাণ) এবং উশর (দশমাংশ) যুক্ত ফসলসমূহ (মু'আশশারাত) ইত্যাদি। আর যে পানিতে অপবিত্রতা পতিত হয়, সাধারণত তার পরিমাপ অনুমান (খার্স) ব্যতীত জানা যায় না; এবং সাধারণত তা পরিমাপ করাও সম্ভব হয় না। তাহলে কীভাবে তা পার্থক্য করবে (হালাল ও হারামের মধ্যে)?
আর ক্বুল্লাতাইনকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, লোকেরা তাঁকে এমন পানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যা মরুভূমির (ফালাত) ভূমিতে থাকে; এবং যা হিংস্র প্রাণী (সিবা') ও চতুষ্পদ জন্তু (দাওয়াব) দ্বারা আক্রান্ত হয়; আর সেই পানি সাধারণত প্রচুর পরিমাণে থাকে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, সাধারণত এ ধরনের পানিতে অপবিত্রতা থাকে না, অল্প পানির ক্ষেত্রে যা ভিন্ন। কেননা অল্প পানি অপবিত্রতা বহন করতেও পারে, আবার নাও করতে পারে; কারণ প্রচুর পানি অপবিত্রতাকে তার নিজস্ব প্রকৃতির দিকে রূপান্তরিত করতে সাহায্য করে।
আর মাফহূম (নিহিতার্থ) এর ক্ষেত্রে ব্যাপকতা আবশ্যক নয়। সুতরাং, যদি দুই কলসি (ক্বুল্লাতাইন) অপবিত্রতা বহন না করে, তবে এর চেয়ে কম পরিমাণে অবশ্যই অপবিত্রতা আবশ্যক হবে— এমনটা জরুরি নয়। উপরন্তু, এই বিশেষীকরণ (তাখসীস) এমন কিছু লোকের প্রশ্নের উত্তরে এসেছিল যারা নির্দিষ্ট কিছু পানি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল; সুতরাং এই বিশেষীকরণ এই কারণে হতে পারে যে, এই পরিমাণটি প্রচুর এবং তা অপবিত্রতা বহন করে না, আর দুই কলসি (ক্বুল্লাতাইন) হলো প্রচুর পরিমাণ। তবে এটা আবশ্যক নয় যে, প্রচুর পরিমাণ কেবল দুই কলসিই হতে হবে। অন্যথায়, যদি এটি হালাল ও হারামের মধ্যে একটি চূড়ান্ত সীমারেখা (হাদ্দ ফাসিল) হতো, তবে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা শুরুতেই উল্লেখ করতেন। আর এই কারণেও যে, শরয়ী সীমারেখাগুলো (হুদূদ আশ-শারইয়্যাহ) সুপরিচিত হয়ে থাকে, যেমন স্বর্ণের নিসাব (নির্ধারিত পরিমাণ) এবং উশর (দশমাংশ) যুক্ত ফসলসমূহ (মু'আশশারাত) ইত্যাদি। আর যে পানিতে অপবিত্রতা পতিত হয়, সাধারণত তার পরিমাপ অনুমান (খার্স) ব্যতীত জানা যায় না; এবং সাধারণত তা পরিমাপ করাও সম্ভব হয় না। তাহলে কীভাবে তা পার্থক্য করবে (হালাল ও হারামের মধ্যে)?
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 520)