وَكَذَلِكَ الْمَاءُ الْمُسْتَعْمَلُ فِي طَهَارَةِ الْحَدَثِ بَاقٍ عَلَى طَهُورِيَّتِهِ وَقَدْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {الْمَاءُ لَا يَنْجُسُ} فَلَا يَصِيرُ الْمَاءُ جُنُبًا وَلَا يَتَعَدَّى إلَيْهِ حُكْمُ الْجَنَابَةِ وَنَهْيُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ الْبَوْلِ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ أَوْ عَنْ الِاغْتِسَالِ فِيهِ لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ يَصِيرُ نَجِسًا بِذَلِكَ بَلْ قَدْ نَهَى عَنْهُ لِمَا يُفْضِي إلَيْهِ الْبَوْلُ بَعْدَ الْبَوْلِ مِنْ إفْسَادِهِ أَوْ لِمَا يُؤَدِّي إلَى الْوَسْوَاسِ كَمَا {نَهَى عَنْ بَوْلِ الرَّجُلِ فِي مُسْتَحَمِّهِ وَقَالَ: عَامَّةُ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ} وَنَهْيُهُ عَنْ الِاغْتِسَالِ قَدْ جَاءَ فِيهِ أَنَّهُ نَهَى - عَنْ الِاغْتِسَالِ فِيهِ بَعْدَ الْبَوْلِ وَهَذَا يُشْبِهُ نَهْيَهُ عَنْ بَوْلِ الْإِنْسَانِ فِي مُسْتَحَمِّهِ. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْهُ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ فَأْرَةٍ وَقَعَتْ فِي سَمْنٍ فَقَالَ: أَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا وَكُلُوا سَمْنَكُمْ} وَالتَّفْرِيقُ الْمَرْوِيُّ فِيهِ: ` إنْ كَانَ جَامِدًا فَأَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا؛ وَإِنْ كَانَ مَائِعًا فَلَا تَقْرَبُوهُ ` غَلَطٌ كَمَا بَيَّنَهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِي وَغَيْرُهُمَا وَهُوَ مِنْ غَلَطِ مَعْمَرٍ فِيهِ وَابْنُ عَبَّاسٍ رَاوِيهِ أَفْتَى فِيمَا إذَا مَاتَتْ أَنْ تُلْقَى وَمَا حَوْلَهَا وَيُؤْكَلَ فَقِيلَ لَهُمَا: إنَّهَا قَدْ دَارَتْ فِيهِ فَقَالَ: إنَّمَا ذَاكَ لَمَّا كَانَتْ حَيَّةً؛ فَلَمَّا مَاتَتْ اسْتَقَرَّتْ. رَوَاهُ أَحْمَد فِي مَسَائِلِ ابْنِهِ صَالِحٍ. وَكَذَلِكَ الزُّهْرِيُّ رَاوِي الْحَدِيثِ أَفْتَى فِي الْجَامِدِ وَالْمَائِعِ الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ؛ سَمْنًا كَانَ أَوْ زَيْتًا؛ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ: بِأَنْ تُلْقَى وَمَا قَرُبَ مِنْهَا وَيُؤْكَلَ الْبَاقِي؛
অনুরূপভাবে, হাদাস (শারীরিক অপবিত্রতা) দূর করার জন্য ব্যবহৃত পানি তার পবিত্রতাকারিত্বের (ত্বহুরিয়্যাহ) উপর বহাল থাকে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: {পানি নাপাক হয় না}। সুতরাং পানি জুনুব (অপবিত্র) হয়ে যায় না এবং জানাবাতের হুকুমও তার দিকে সংক্রমিত হয় না।
আর স্থির (দাইম) পানিতে পেশাব করা বা তাতে গোসল করা থেকে তাঁর – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম – নিষেধ এই প্রমাণ দেয় না যে এর দ্বারা পানি নাজিস (নাপাক) হয়ে যায়। বরং তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ বারবার পেশাব করার ফলে তা পানিকে নষ্ট করে দিতে পারে, অথবা তা ওয়াসওয়াসার দিকে নিয়ে যেতে পারে। যেমন {তিনি কোনো ব্যক্তির তার গোসলখানায় (মুস্তাহাম্ম) পেশাব করা থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: অধিকাংশ ওয়াসওয়াসা এর থেকেই আসে}। আর গোসল করা থেকে তাঁর নিষেধের ক্ষেত্রে এসেছে যে তিনি পেশাবের পর তাতে গোসল করা থেকে নিষেধ করেছেন। আর এটি মানুষের তার গোসলখানায় পেশাব করা থেকে তাঁর নিষেধের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
আর সহীহ (হাদীস) দ্বারা তাঁর – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম – থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, {তাকে ঘিয়ের (সামন) মধ্যে পতিত একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং তোমাদের ঘি ভক্ষণ করো।}
আর এই বিষয়ে বর্ণিত পার্থক্যকরণ— `যদি তা কঠিন (জামিদ্) হয়, তবে সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও; আর যদি তা তরল (মায়ে’) হয়, তবে তার কাছেও যেও না`— এটি একটি ভুল (গলদ), যেমনটি আল-বুখারী, আত-তিরমিযী এবং অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন। আর এটি এই বিষয়ে মা'মার-এর ভুলের অন্তর্ভুক্ত।
আর এর বর্ণনাকারী ইবনু আব্বাস (রা.) ফতোয়া দিয়েছেন যে, যদি ইঁদুরটি মরে যায়, তবে সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দেওয়া হবে এবং বাকিটা ভক্ষণ করা হবে। তখন তাদের (ইবনু আব্বাস ও অন্য একজন) বলা হলো: ইঁদুরটি তো এর মধ্যে ঘুরে বেড়িয়েছে। তিনি বললেন: সেটা তো ছিল যখন ইঁদুরটি জীবিত ছিল; কিন্তু যখন তা মারা গেল, তখন স্থির হয়ে গেল। এটি আহমাদ তাঁর পুত্র সালিহ-এর মাসায়েল-এ বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে, হাদীসটির বর্ণনাকারী আয-যুহরী (রহ.) কঠিন (জামিদ্) ও তরল (মায়ে’), অল্প ও বেশি— তা ঘি (সামন) হোক বা তেল (যায়তুন) হোক বা অন্য কিছু হোক— সব ক্ষেত্রেই ফতোয়া দিয়েছেন যে, সেটিকে এবং তার কাছাকাছি অংশ ফেলে দেওয়া হবে এবং বাকিটা ভক্ষণ করা হবে।
আর স্থির (দাইম) পানিতে পেশাব করা বা তাতে গোসল করা থেকে তাঁর – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম – নিষেধ এই প্রমাণ দেয় না যে এর দ্বারা পানি নাজিস (নাপাক) হয়ে যায়। বরং তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন, কারণ বারবার পেশাব করার ফলে তা পানিকে নষ্ট করে দিতে পারে, অথবা তা ওয়াসওয়াসার দিকে নিয়ে যেতে পারে। যেমন {তিনি কোনো ব্যক্তির তার গোসলখানায় (মুস্তাহাম্ম) পেশাব করা থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: অধিকাংশ ওয়াসওয়াসা এর থেকেই আসে}। আর গোসল করা থেকে তাঁর নিষেধের ক্ষেত্রে এসেছে যে তিনি পেশাবের পর তাতে গোসল করা থেকে নিষেধ করেছেন। আর এটি মানুষের তার গোসলখানায় পেশাব করা থেকে তাঁর নিষেধের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।
আর সহীহ (হাদীস) দ্বারা তাঁর – সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম – থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, {তাকে ঘিয়ের (সামন) মধ্যে পতিত একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং তোমাদের ঘি ভক্ষণ করো।}
আর এই বিষয়ে বর্ণিত পার্থক্যকরণ— `যদি তা কঠিন (জামিদ্) হয়, তবে সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও; আর যদি তা তরল (মায়ে’) হয়, তবে তার কাছেও যেও না`— এটি একটি ভুল (গলদ), যেমনটি আল-বুখারী, আত-তিরমিযী এবং অন্যান্যরা স্পষ্ট করেছেন। আর এটি এই বিষয়ে মা'মার-এর ভুলের অন্তর্ভুক্ত।
আর এর বর্ণনাকারী ইবনু আব্বাস (রা.) ফতোয়া দিয়েছেন যে, যদি ইঁদুরটি মরে যায়, তবে সেটিকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দেওয়া হবে এবং বাকিটা ভক্ষণ করা হবে। তখন তাদের (ইবনু আব্বাস ও অন্য একজন) বলা হলো: ইঁদুরটি তো এর মধ্যে ঘুরে বেড়িয়েছে। তিনি বললেন: সেটা তো ছিল যখন ইঁদুরটি জীবিত ছিল; কিন্তু যখন তা মারা গেল, তখন স্থির হয়ে গেল। এটি আহমাদ তাঁর পুত্র সালিহ-এর মাসায়েল-এ বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে, হাদীসটির বর্ণনাকারী আয-যুহরী (রহ.) কঠিন (জামিদ্) ও তরল (মায়ে’), অল্প ও বেশি— তা ঘি (সামন) হোক বা তেল (যায়তুন) হোক বা অন্য কিছু হোক— সব ক্ষেত্রেই ফতোয়া দিয়েছেন যে, সেটিকে এবং তার কাছাকাছি অংশ ফেলে দেওয়া হবে এবং বাকিটা ভক্ষণ করা হবে।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 519)