আমরা প্রশ্নে উল্লিখিত বিষয়গুলোর উদাহরণসমূহ স্পষ্ট করব।

যারা মুদারাবা, মুসাকাত এবং মুযারাআহকে ক্বিয়াসের (আনুমিত নীতির) পরিপন্থী বলেছেন, তারা মনে করেছেন যে এই চুক্তিগুলো ইজারা চুক্তির প্রকারভুক্ত, কারণ এগুলো বিনিময় সাপেক্ষে কাজ। অথচ ইজারার ক্ষেত্রে বিনিময় (আল-ইওয়াদ) এবং যার বিনিময়ে দেওয়া হচ্ছে (আল-মুআওয়াদ) উভয় সম্পর্কে জ্ঞান থাকা শর্ত।

যখন তারা দেখলেন যে এই চুক্তিগুলোতে কাজ (শ্রম) অজ্ঞাত এবং এর মুনাফাও অজ্ঞাত, তখন তারা বললেন যে এগুলো ক্বিয়াসের বিরোধিতা করে। আর এটি তাদের ভুলগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ, এই চুক্তিগুলো মুশারাকাত (অংশীদারিত্বের) প্রকারভুক্ত, সেই বিশেষ মুআওয়াদাত (বিনিময় চুক্তি)-এর প্রকারভুক্ত নয়, যেখানে উভয় বিনিময় সম্পর্কে জ্ঞান থাকা শর্ত। মুশারাকাত হলো মুআওয়াদাত (বিনিময় চুক্তি) থেকে ভিন্ন একটি প্রকার, যদিও বলা হয় যে এতে মুআওয়াদাতের মিশ্রণ বা আভাস রয়েছে।

অনুরূপভাবে, মুকাসামাহ (সম্পত্তি ভাগাভাগি) বিশেষ মুআওয়াদাত থেকে ভিন্ন একটি প্রকার, যদিও এতে মুআওয়াদাতের মিশ্রণ রয়েছে। এমনকি কিছু ফুকাহায়ে কিরাম মনে করেছেন যে এটি একটি বাই' (বিক্রয়), যেখানে বিশেষ বাই' চুক্তির শর্তাবলী প্রযোজ্য।

এর ব্যাখ্যা হলো: যে কাজের উদ্দেশ্য সম্পদ অর্জন, তা তিন প্রকারের:

প্রথমত: কাজটি উদ্দেশ্যপূর্ণ, জ্ঞাত এবং তা সরবরাহ করা সম্ভব। এটি হলো বাধ্যতামূলক ইজারা (আল-ইজারা আল-লাযিমা)।

দ্বিতীয়ত: কাজটি উদ্দেশ্যপূর্ণ, কিন্তু তা অজ্ঞাত (মাজহুল) অথবা গারার (অনিশ্চয়তাযুক্ত)। এটি হলো জুআলাহ (পুরস্কারের চুক্তি), আর এটি একটি জায়েয (বৈধ) চুক্তি, যা বাধ্যতামূলক নয় (গাইরু লাযিম)।

যেমন, যদি কেউ বলে: ‘যে আমার পলাতক গোলামকে ফিরিয়ে দেবে, তার জন্য একশত (মুদ্রা) রয়েছে।’ এক্ষেত্রে সে হয়তো তাকে ফিরিয়ে দিতে সক্ষম হবে, আবার হয়তো সক্ষম হবে না। সে হয়তো নিকটবর্তী স্থান থেকে তাকে ফিরিয়ে দেবে, আবার হয়তো... [অসম্পূর্ণ]