সাদৃশ্যপূর্ণ দু'টি বিষয় এবং ভিন্ন দু'টি বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য—প্রথমটি হলো কিয়াসুত-তারদ (অন্তর্ভুক্তির কিয়াস) এবং দ্বিতীয়টি হলো কিয়াসুল-আকস (বিপরীত কিয়াস)। আর এটি সেই ন্যায়বিচারের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাঁর রাসূলকে দিয়ে প্রেরণ করেছেন।

সুতরাং, সহীহ কিয়াস হলো এমন, যখন আসলের (মূলের) মধ্যে যে ইল্লতের (কার্যকরী কারণের) সাথে হুকুমটি যুক্ত করা হয়েছে, তা ফার‘-এর (শাখার) মধ্যেও বিদ্যমান থাকে, আর ফার‘-এর মধ্যে এমন কোনো প্রতিবন্ধক না থাকে যা সেই হুকুমকে বাধা দেয়। আর এই ধরনের কিয়াসের বিপরীত কোনো বিধান শরীয়াহতে কখনোই আসে না।

অনুরূপভাবে, ফারক (পার্থক্য) বাতিলকরণের মাধ্যমে কিয়াসও (সহীহ)। আর তা হলো: যখন দু'টি অবস্থার মধ্যে শরীয়াহর দৃষ্টিতে কোনো কার্যকর পার্থক্য বিদ্যমান না থাকে। এই ধরনের কিয়াসের বিপরীত কোনো বিধানও শরীয়াহতে আসে না।

আর যখন শরীয়াহ কোনো কোনো প্রকারকে এমন হুকুমের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করে দেয়, যা তার অনুরূপ বিষয়গুলো থেকে ভিন্ন হয়, তখন অবশ্যই সেই প্রকারটি এমন কোনো বৈশিষ্ট্যের সাথে নির্দিষ্ট হবে, যা তাকে সেই হুকুমের সাথে নির্দিষ্ট করে এবং অন্যগুলোর সাথে তার সমতাকে বাধা দেয়। কিন্তু যে বৈশিষ্ট্যের কারণে তা নির্দিষ্ট হয়েছে, তা হয়তো কিছু মানুষের কাছে প্রকাশিত হয়, আবার হয়তো প্রকাশিত হয় না। আর সহীহ ও ভারসাম্যপূর্ণ কিয়াসের শর্ত এই নয় যে, এর সঠিকতা সকলের কাছেই জানা থাকতে হবে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি শরীয়াহর কোনো বিষয়কে কিয়াসের বিরোধী মনে করে, তা কেবল সেই কিয়াসেরই বিরোধী যা তার নিজের মনে গঠিত হয়েছে; তা প্রকৃত বাস্তবতায় প্রতিষ্ঠিত সহীহ কিয়াসের বিরোধী নয়।

আর যখন আমরা জানতে পারি যে, নস (সুস্পষ্ট দলীল) কোনো কিয়াসের বিপরীত বিধান নিয়ে এসেছে, তখন আমরা নিশ্চিতভাবে জানতে পারি যে, সেটি একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) কিয়াস। এর অর্থ হলো, নসের অবস্থাটি সেই সকল অবস্থা থেকে স্বতন্ত্র, যেগুলোকে তার অনুরূপ মনে করা হয়—এমন একটি বৈশিষ্ট্যের কারণে, যা শারী‘ (আইনপ্রণেতা) কর্তৃক সেই হুকুমের মাধ্যমে তাকে নির্দিষ্ট করার কারণ হয়েছে।

সুতরাং, শরীয়াহতে এমন কিছু নেই যা সহীহ কিয়াসের বিরোধী হয়, তবে এতে এমন কিছু আছে যা ফাসিদ কিয়াসের বিরোধী—যদিও কিছু মানুষ তার ত্রুটি সম্পর্কে অবগত না থাকে।