অনুরূপভাবে, যা আ'হদের (পূর্ব পরিচিতির) ‘লাম’ দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়, তা প্রতিটি স্থানে সেই বস্তুর দিকে ধাবিত হয় যা সম্বোধিত ব্যক্তি জানে—হয়তো পূর্ববর্তী প্রথা (উরফ) দ্বারা, অথবা পূর্ববর্তী শব্দ (লফয) দ্বারা। যদিও এই উদ্দেশ্যকৃত বস্তুটি অন্যটির মতো নয়, তবুও তাদের উভয়ের মাঝে একটি সাধারণ অংশ (ক্বদর মুশতরাক) এবং একটি পার্থক্যকারী অংশ (ক্বদর ফারিক) বিদ্যমান থাকে।

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের প্রতি একজন রাসূলকে তোমাদের সাক্ষীস্বরূপ প্রেরণ করেছি, যেমন আমি ফিরআউনের নিকট একজন রাসূল প্রেরণ করেছিলাম।} {অতঃপর ফিরআউন সেই রাসূলের অবাধ্যতা করেছিল।} (সূরা মুযযাম্মিল, ৭৩:১৫-১৬)।

এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমরা তোমাদের মাঝে রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের প্রতি আহ্বানের মতো করো না।} (সূরা নূর, ২৪:৬৩)।

এই উভয় স্থানেই ‘রাসূল’ শব্দটি এবং পরিচিতির ‘লাম’ (লামুত তা'রীফ) ব্যবহৃত হয়েছে। কিন্তু সেখানে (প্রথম আয়াতে) যে রাসূল পরিচিত ও আ'হদকৃত, তিনি হলেন ফিরআউনের রাসূল, অর্থাৎ মূসা আলাইহিস সালাম। আর এখানে (দ্বিতীয় আয়াতে) সম্বোধিত ব্যক্তিদের নিকট {তোমরা তোমাদের মাঝে রাসূলের আহ্বানকে...} এই বাণীতে পরিচিত ও আ'হদকৃত রাসূল হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

উভয়টিই বাস্তবতা (হাকীকত), আর নামটি সম-প্রয়োগযোগ্য (মুতাওয়াতি')। উভয় স্থানেই এটি ‘লাম’ দ্বারা নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কিন্তু এক স্থানের আ'হদ (পূর্ব পরিচিতি) অন্য স্থানের আ'হদ থেকে ভিন্ন।

আর এটি হলো সেই কারণগুলোর মধ্যে একটি যার মাধ্যমে শব্দটি অর্থ নির্দেশ করে। কেননা পরিচিতির ‘লাম’ (লামুত তা'রীফ) ততক্ষণ পর্যন্ত অর্থ নির্দেশ করে না, যতক্ষণ না সম্বোধিত ব্যক্তি আ'হদকৃত ও পরিচিত বস্তুটি সম্পর্কে অবগত থাকে।

অনুরূপভাবে ইঙ্গিতসূচক বিশেষ্য (ইসমুল ইশারা); যেমন তাঁর বাণী: ‘হাযা’ (এটি), ‘হাউলা-ই’ (এরা) এবং ‘উলা-ইকা’ (তারা): এগুলো প্রতিটি স্থানে কেবল সেই বস্তুর দিকেই ইঙ্গিত করে যার দিকে সেখানে ইঙ্গিত করা হচ্ছে (আল-মুশার ইলাইহি)। সুতরাং অবশ্যই এমন পরিস্থিতিগত (হাল্লিয়্যাহ) বা শাব্দিক (লফযিয়্যাহ) প্রমাণের প্রয়োজন হয় যা স্পষ্ট করে যে ইঙ্গিতকৃত বস্তুটি (আল-মুশার ইলাইহি) ইঙ্গিতসূচক শব্দের (লফযুল ইশারা) চেয়ে ভিন্ন। অতএব, সেই প্রমাণ ছাড়া এবং ইঙ্গিতসূচক শব্দ ছাড়া উদ্দেশ্য সাধিত হয় না, যেমন পরিচিতির ‘লাম’ (লামুত তা'রীফ) ছাড়া উদ্দেশ্য সাধিত হয় না।